Щербакова М.И.,
заведующая Отделом русской классической литературы ИМЛИ РАН,
профессор, д. филол. н.

«Епархиальные ведомости» как источник изучения духовного
наследия святителя Феофана

«Епархиальные ведомости» без малейшего преувеличения можно назвать богатейшим и малоизученным источником не только духовного наследия святителя Феофана, но и всей истории Русской Православной Церкви, преимущественно Синодального периода.

Идея этого периодического издания принадлежала святителю Иннокентию (Борисову), архиепископу Херсонскому и Таврическому, и в 1853 г. им же была составлена первая программа издания. Однако предложенные святителем Иннокентием «Херсонские епархиальные ведомости» были разрешены Святейшим Синодом уже после кончины преосвященного, в ноябре 1859 г. Тогда же была предпринята рассылка утвержденной программы по всем епархиям Русской Православной Церкви. Примером для нового издания послужили «Губернские ведомости» ― официальная газета, начавшая выходить с 1838 г. сразу в 44 губерниях. Состояли «Епархиальные ведомости» из двух частей: официальной и неофициальной, которая иногда получала подзаголовок «Прибавления».

С именем святителя Феофана как правящего архиерея Тамбовского и Владимирского связана инициатива издания Тамбовских и Владимирских епархиальных ведомостей. Именно их, в первую очередь, можно изучать бесконечно, выявляя все новые и новые факты.

8 декабря 1860 г. преосвященным Феофаном, епископом Тамбовским и Шацким было направлено в Святейший Синод представление о разрешении учредить с 1861 г. при Тамбовской духовной семинарии издание «Тамбовских епархиальных ведомостей». Предложено редактором назначить ректора семинарии архимандрита Геннадия, цензорами – протоиерея Москвина и инспектора семинарии иеромонаха Сергия, «под непосредственным его преосвященства надзором». К представлению была приложена программа «Тамбовских епархиальных ведомостей», составленная «по программе “Херсонских ведомостей”, прилагаемая при сем с незначительными прибавлениями» [1].

22 февраля 1861 г. в письме к племяннику, протоиерею Иоанну Переверзеву, святитель Феофан сообщил: «Разрешили “Ведомости”, и с половины года начнутся. Между тем, для сих “Ведомостей” составляй и что-нибудь по древностям и занимательностям Шацка, Выши, Чернавы и по уезду. Все будем печатать дельное и замечательное. Описание епархии особенно на “Ведомостях” должно лежать. Скоро разосланы будут объявления о сем. Позаботься расположить и из недуховных, чтобы выписывали».[2]

Епископ Феофан сам составил программу «Тамбовских епархиальных ведомостей», придав им вид более литературного, чем официального журнала. Они выходили дважды в месяц и состояли из двух частей: Официальной и Прибавлений.

Святитель и сам был деятельным сотрудником журнала, и привлекал к работе наставников семинарии, священников, городских и сельских, способных к литературному труду. Так оно и должно было быть по самой идее местного органа. В результате такого пристального внимания святителя Феофана к изданию, «Тамбовские епархиальные ведомости» значительно выигрывают в сравнении с другими изданиями.

20 августа 1864 г. датируется представление Феофана, епископа Владимирского и Суздальского в Священный Синод об учреждении «Владимирских епархиальных ведомостей».

Согласно представленной программе, Официальная часть издания, как и в «Тамбовских епархиальных ведомостях», включала: распоряжения, указы, постановления, рескрипты Правительства, Св. Синода, а также епархиального начальства; известия о новых учреждениях, о перемене высших правительственных лиц духовного ведомства, о наградах, о назначениях в епархиальных учреждениях.

Имея опыт издания «Тамбовских епархиальных ведомостей», святитель Феофан включил в программу официальной части следующие пункты: об открытии новых приходов или упразднении прежних, об увеличении или сокращении оных, о постройке церквей и освящении их, об улучшении церквей, об учреждении монастырей и общин, о богоугодных подвигах и пожертвованиях в пользу церквей, монастырей и других духовных учреждений, об улучшении благосостояния духовенства и о других особенно замечательных происшествиях по епархии; о библиотеках при церквах, о состоянии существующих под руководством духовенства школ, о содействии духовенства народному образованию и проч.; извлечения из отчетов по разным местам епархиального и училищного управления, как то: по консистории, семинарии, попечительству, приходским училищам, богадельням и проч. Предлагалось печатать также «Вызовы и объявления»: о праздных священно- и церковно-служительских местах, о постройках и подрядах по епархиальному ведомству; приглашения к участию в благочестивых предприятиях и на помощь страждущим; объявления семинарского правления по делам епархиального духовенства; разрядные списки воспитанников, окончивших курс семинарии.

В неофициальной части еще более ясно просматривается пастырское попечение епископа Феофана о вверенной ему пастве. За каждым пунктом программы издания, посланной в Священный Синод, стоит многолетний опыт церковного и педагогического служения.

‑ Свод текстов Св. Писания на ту или другую мысль, приспособительно к празднику и проч. — иногда с изъяснениями; объяснение паремий, апостолов, Евангелий и по частям всего обрядового богослужения, переводов синаксарей, изложение служб церковных, жития местночтимых святых, а также выписки из творений св. отцев и писателей духовных, имеющие отношение к духовным нуждам паствы и к руководству пастырей по местным обстоятельствам.

‑ Оригинальные статьи догматического и нравственного содержания, с учетом религиозного состояния епархии; статьи общего духовно-литературного содержания местного духовенства.

‑ Лучшие из поучений и бесед Владимирского духовенства, особенно приспособленные к пониманию простого народа; опыты простых наставлений при разных случаях жизни, а также указание предметов, о которых нужно предлагать поучения народу, смотря по его местным нравственным недугам; опыты и советы священнослужителям относительно преподавания истин веры и нравственности.

‑ Местная история и статистика: описания исторических событий и церковных древностей епархии, церквей, монастырей, св. икон, утварей, крестных ходов; статьи о церковной и нравственно религиозной жизни народа и духовенства в прошлом и настоящем; местные соображения о мерах к улучшению быта духовенства и развитию нравственного воспитания в народе.

‑ Исследования о раскольниках и иноверцах епархии; указания мер и способов к обращению раскольников и искоренению народных суеверий.

‑ Известия о современных событиях в мире и в епархии, особенно важных по своему влиянию на Церковь и Государство.

‑ Воспоминания о лицах, много потрудившихся для местного духовного и народного развития; биографии или некрологи замечательных должностных лиц и священнослужителей епархии.

‑ Назидательные размышления, духовные советы, примеры благочестия в различных состояниях и обстоятельствах жизни, заимствованные из житий святых; рассказы о знаменательных и назидательных событиях.

‑ Педагогические указания относительно физического, умственного и нравственного воспитания детей в школах и дома; о воспитании детей духовенства и народа; о взаимном влиянии домашнего учения и школьного образования.

‑ Вопросы по разным предметам и случаям службы духовенства с решениями и ответами на оные, основанными на канонических, церковных и гражданских действующих законах.

‑ Извлечения из духовных и светских журналов того, что может быть полезно духовенству и народу, а также указания на статьи или книги, особенно пригодные духовенству.

‑ Общеполезные сведения, просто изложенные, по естественным наукам, преподаваемым в семинарии, относительно к тем предметам, которые или суеверно истолковываются народом, или знание которых нужно духовенству в его домашнем быту и в его отношении к пасомым.

В период с 1860 по 1922 гг. «Епархиальные ведомости» выходили в 63 епархиях. Следует добавить и примыкающие к ним периодические издания, альманахи, журналы духовной тематики, в числе которых еженедельная «Духовная беседа» (1858‑1876) при Санкт-Петербургской духовной семинарии, при Казанской духовной академии ‑ ежемесячный «Православный собеседник», духовно-учено-литературный журналы «Странник» (1860‑1917), «Дух христианина» (1861‑1865),«Православное обозрение» (1860‑1891), «Душеполезное чтение» (1860‑1911) и др.

Опыт работы по феофановской тематике показывает, что часто «руки не доходят» до «Ведомостей» других епархий. Между тем их фронтальный просмотр, ― другого пути нет, ― дает замечательные результаты.

«Нижегородские епархиальные ведомости» в мае 1901 г. (№ 9. 1 мая) сообщали о новопосвященном епископе Балахнинском, Преосвященном Несторе (Фомине), Викарии Нижегородской епархии. С юных лет чувствуя влечение к жизни созерцательной, еще пред окончанием курса в Училище Правоведения в марте 1870 г. он имел намерение принять постриг и обращался за советом к святителю Феофану, который ответил в письме от 17 марта 1870 г., что советует оставаться в миру, не покидая желания служить Господу, и что Господь Сам устроит его судьбу. Это письмо не попадало в поле зрения исследователей.

«Милость Божия буди с Вами,
Николай Дмитриевич!

Благословенно намерение Ваше служить Господу. Но в каком виде устроить Вам это служение, не могу сказать, не зная Вас хорошо. Полагаю, что учиться довольно… учились. Академия прибавит кое-что к знанию, но не к жизни по намерению Вашему. И там тоже все учение да учение. И рассеяться можно, как и в других местах. Познания же в предметах веры можно умножить и развивать чрез чтение и размышление, когда придет охота и нужда. Так мне думается: Академия – лишний придаток.

В монастырь Вы не вдруг ходите: года через два или три. Это доброе дело. Намерения только своего служить Господу не теряйте. Прошли курс воспитания. Надо обществу послужить. И беритесь служить. И смотрите, как пойдет дело. Может быть и тут Господу работать можно будет. Работа Господу исполнение Его святых заповедей. Если служба Ваша предоставит просторное поле для сего, можно не бежать с него. Всяко тогда увидите, что нельзя было иначе, как бежать. В монастырь бежать обязательно, когда пребывание в обществе отбивает от служения Господу. А если Вам так придется служить обществу, что – что ни шаг, то дело Богу угодное надо делать, – чего лучше желать?!

Без борьбы же нельзя ни в монастыре, ни в обществе. Усовершенствование во Христе – есть побеждение страстей. Побеждение совершается борьбою. Борьба бывает вследствие возбуждения страстей. Возбуждение сие будет поминутное – в обществе. Стой и борись. Чем чаще возбуждение, тем чаще борьба и тем скорее одоление – цель. В монастыре страсти спрячутся и замрут на время от недостатка пищи. Но как только Вы покажетесь в общество, они все тотчас подымут голову. И все-таки борись.

Так не лучше ли воинствовать в обществе на службе. Всячески попробовать что мешает? Увидите тогда, подручно это или нет. Только праздно не живите по окончании учения. И в обществе спасаться не мудрено: 1-е, от дел худых удаляться: это не большой труд; 2-е, сочувствия к сим делам не иметь, а, напротив, отвращение возбуждать6 это помудренее. Но тут-то вся борьба есть… и в монастыре тоже.

Пишу сие, не зная Вас. Знаю многих, богобоязненно работающих Богу и в обществе. И в монастыре можно вознерадеть. Все от помощи Божией. К Господу Спасителю прибегите и, поверив себя Ему Единому, просите руководства. Он Сам все так устроит, что и ума не приложите, как все устроилось».[3]

Давнишнему, искреннему желанию Николая Дмитриевича Фомина – принять иноческое звание ― суждено было исполниться спустя лишь 19 лет. Была государственная служба по Министерству юстиции, в 1-м Отделении 3-го Департамента Правительствующего Сената; по ведомству Императорского Человеколюбивого Общества при Главном Попечителе Общества – Санкт-Петербургском митрополите Высокопреосвященном Исидоре. Занимал в Варшавском окружном Суде ответственную должность архивариуса, заведовал «Архивом древних актов и дел упраздненных судебных мест в Царстве Польском».

В 1887 г., по благословению Владыки Леонтия, тогда архиепископа Варшавского, уволившись от службы по судебному ведомству, поступил в число студентов XLVIII курса Санкт-Петербургской Духовной Академии и на 3-м курсе, 16 сентября 1889 г., преосвященным Антонием, ректором Академии, был пострижен в монашество с именем Нестора, в честь преподобного Нестора Летописца. В том же 1889 г. рукоположен в сан иеродиакона. По окончании в 1891 г. академического курса с ученой степенью кандидата богословия, состоял в числе братии Александро-Невской Лавры; а затем определен был наместником Свято-Духова монастыря в г. Вильне. Был настоятелем русских православных церквей в городах По и Биариц (в Южной Франции, в Департаменте Нижних Пиринеев).

Хорошо известно, что после кончины святителя Феофана редакции многих журналов выступили с обращением к его корреспондентам присылать им для публикации сохранившиеся письма.

«Новгородские епархиальные ведомости» 1 февраля 1894 г. в № 3 (Неофициальная часть) посвятили обширный материал памяти преосвященного Феофана. Это воспоминания протоиерея Константина Яковлевича Туберозова (1827‑1901). В годы, когда в Новгороде преподавал будущий святитель, Константин Туберозов был семинаристом первого отделения философского класса и слушателем уроков по логике.

Ценность воспоминаниям Туберозова придает еще и то обстоятельство, что мемуарист имел возможность подкрепить свои юношеские впечатления документами семинарского архива. Во-первых, это конспекты уроков по предметам логики и психологии; во-вторых, для характеристики святителя Феофана как инспектора мемуарист воспользовался его донесениями семинарскому правлению о поведении и состоянии учеников.

Служебная деятельность святителя Феофана в Новгородской семинарии обнимает ровно два года 1843 и 1844 гг. К этому периоду относится также и мемуар, представленный Туберозовым, о том, как высоко ценила молодого иеромонаха Феофана графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская, жившая в то время близ Новгорода, около Юрьева монастыря. «Делая нередкие обеды в дни праздничные, равно как и в дни своего отправления в Петербург к Высочайшему Двору и в дни своего возвращения оттуда, на каковые обеды обыкновенно приглашались все настоятели и настоятельницы окрестных монастырей, графиня никогда не забывала, в виде исключения из общего правила, приглашать на эти обеды и о. Феофана» [4].

Помимо писем и мемуаров о самом святителе Феофане, в «Епархиальных ведомостях» обнаруживаются редкие материалы более общего свойства. Так «Орловские епархиальные ведомости» летом 1894 г. поместили «Исторический очерк духовной семинарии в г. Севске». Эту семинарию, основанную в 1778 г. при преосвященном Амвросии (Подобедове) на территории Архиерейского дома бывшего Спасо-Преображенского монастыря, как известно, в 1800 г. окончил Василий Тимофеевич Говоров, отец будущего святителя, и был оставлен при ней в должности воспитателя, прослужив два года. Уже тогда, в связи с учреждением Орловской епархии, семинария, оставаясь в Севске, стала именоваться Орловской. В 1827 г. по проекту архитектора Ф. И. Петонди для семинарии в Орле построили здание, в которое она окончательно переехала. Спустя два года, в 1829 г. в числе лучших учеников Ливенского духовного училища был переведен в Орловскую семинарию (прежде именовавшуюся Севской) и Георгий Говоров. По завершении семинарского курса, получив 5 августа 1837 г. аттестат, он как лучший воспитанник был послан в Киевскую духовную академию. В память о семинарских годах в 1874 г. святитель Феофан живо откликнулся на просьбу земляка Иеремии (Соловьева), епископа Нижегородского, и послал книги для библиотек Севского и Ливенского училищ.

В «Олонецких епархиальных ведомостях» в нескольких последних номерах 1899 г. напечатан материал «Преосвященный Аркадий, Архиепископ Олонецкий, как деятель против раскола». Аркадий (Федоров) был на архиепископской кафедре Олонецкой и Петрозаводской в 1851‑1869 гг. На должность ректора и профессора Олонецкой духовной семинарии 15 сентября 1855 г. получил назначение архимандрит Феофан. Их переписка, сохранившаяся и опубликованная в 1894 г. в журнале «Христианское чтение», существенно дополнена и прокомментирована «Олонецкими епархиальными ведомостями».

В заключение добавим то обстоятельство, что ни одна библиотека России не обладает полным комплектом всех «Епархиальных ведомостей». Тем сложнее задача по устранению существующих лакун. Но добытые в результате материалы помогут дополнить имеющиеся сегодня знания.

[1] РГИА. Ф. 796. Оп. 141. Ед. хр. 2466. Л. 1–3 об.

[2] ИР НБУ. Ф. 160. Ед. хр. 1968. Л. 25 об.—26 об.

[3] Нижегородские епархиальные ведомости. 1901. № 9. 1 мая. С. 326‑328.

[4] Новгородские епархиальные ведомости. 1894. № 3. 1 февраля. Неофиц. часть. С. 110.