Игумения Вера (Ровчан),
настоятельница Успенского Вышенского монастыря

Добродетель послушания
по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского

О послушании, как об одном из трех монашеских обетов, говорится на многих конференциях, которые проводит Синодальный отдел по монастырям и монашеству.

2–3 июля 2018 г. в Санкт-Петербурге прошла конференция, посвященная специально теме послушания в монастырях, которая носила название «Добродетель послушания в современных монастырях: практические аспекты». Среди выступающих были архиереи Русской Православной Церкви, настоятели и настоятельницы монастырей.

Темы самих докладов показывали всю сложность и многогранность заявленной темы.

Часть названий докладов являлись самостоятельными тезисами. Это доклад митрополита Почаевского Владимира, наместника Свято-Успенской Почаевской лавры: «Добродетель послушания должна быть неотъемлемой составляющей иноческой жизни» [1]; доклад митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора «Послушание как фундамент духовного возрастания и приобретения других добродетелей (смирения, кротость, мир, любовь)»[2].

Доклады раскрывали многие проблемы и практические аспекты, связанные с послушанием в монастыре. Это доклад епископа Туапсинского Дионисия, викария Екатеринодарской епархии: «Послушание как основа взаимоотношений послушника и духовного отца» [3]; доклад игумении Софии (Силиной), настоятельницы Воскресенского Новодевичьего женского монастыря Санкт-Петербурга: «Проблема усвоения добродетели послушания» [4]; доклад игумении Домники (Коробейниковой), настоятельницы Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге: «Как научиться оказывать послушание с радостью и желанием сердца» [5]; доклад епископа Лидского и Сморгонского Порфирия, председателя Синодального отдела по делам монастырей и монашеству Белорусского экзархата «Послушание как монашеский обет: отречение и приобретение» [6]; доклад иеромонаха Даниила (Константинова), и.о. обязанности наместника Заиконоспасского ставропигиального мужского монастыря Москвы: «Послушание “о Христе братии”: что это означает в контексте монастырской жизни» [7]; доклад игумении Иларионы (Феоктистовой), настоятельницы Константино-Еленинского женского монастыря Санкт-Петербургской епархии «Добродетель послушания в практическом контексте монастырского устава»[8]; доклад игумении Филареты (Калачёвой), настоятельницы Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря «Необходимая ступень к спасению. Практические аспекты послушания на примере блаженных пюхницких стариц» [9]; доклад игумении Анастасии (Мордмиллович), настоятельницы Казанского женского монастыря Калужской епархии: «Послушание – основной монашеский обет» [10]; доклад игумении Елисаветы (Евдокимовой), настоятельницы Богородицкого Житенного женского монастыря (Тверская и Кашинская епархия) «Жизнь в послушании» [11] и др.

В этом докладе возьмем на себя смелость обобщить взгляды небесного покровителя Успенского Вышенского монастыря святителя Феофана Затворника по вопросам послушания, раскрывающие духовную сущность послушания и показывающие, что оно является одной из самых важных монашеских добродетелей.

Сразу вспоминается зримый образ послушания, который дает сам святитель Феофан, когда он сравнивает свое церковное служение с шаром, «без треска катящемся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов» [12].

Это сравнение святитель привел в Слове при наречении во епископа Тамбовского 29 мая 1859 г. Это речь – назидальный пример того, как надо относиться к любому послушанию – осознавая свое человеческое бессилие и высоту церковного служения, смиренно принимать новое назначение как волю Божию: «Благодарю и приемлю, и ни мало вопреки глаголю. <…> Я знаю бессилие свое, знаю высоту и тяготу возлагаемого на меня служения; но знаю и то, что небезопасно с своими замыслами вмешиваться в устроение пути жизненного, особенно наперекор изволению Божию, верою видимому в определении церковной и предержащей власти. Потому, в тесноте от обою, при словах сих одно содержу в уме и сердце: буди воля Божия!» [13]

Образ послушания в виде шара, смиренно катящегося по направлению получаемых извне ударов, был настолько близок святителю, что он еще несколько раз возвращался к нему в проповедях, обращаясь к инокиням и говоря о силе и значении послушания. Это проповеди, произнесенные 17 марта 1860 г. в Тамбовском Вознесенском монастыре и 14 сентября 1860 г. в Сухотинском женском монастыре Тамбовской губернии.

Как говорил святитель, шар должен катиться «без треска и шума», т.е. послушание следует проходить с полным отсечением своей воли, без ропота, без раздоров и несогласий.

В первой проповеди святитель говорит: «Пребывайте в терпеливом послушании, во взаимном согласии и крепком мире, покрывая любовным снисхождением немощи, какие достались на долю каждой, пребывая в верности и уставу монашескому, вычитываемым наставлениям святых подвижников и частным советам ваших духовных отцов и стариц опытных. Будьте подобны шару, который без треска катится, куда его ни толкнут. Все это удобно совершит всякая из вас, коль скоро решительно отречется от своей воли. Пока есть своя воля, нельзя не быть треску и гаму, раздорам и непокорности в самой мирной обители. Своя воля есть адское семя, есть дорога сатане и полчищам его в мирные жилища Божии» [14].

Во второй проповеди святитель дает определение послушанию: «Послушание – такое расположение, по которому ничего не предпринимают сами, ничего не замышляют, а только слушают и беспрекословно исполняют распоряжения других. Послушный походит на шар, который без треска катится, куда устремит его сообщаемый ему удар. Он добровольно отказывается от самостоятельности и предаст себя в орудие другому. Он действует или по совету, или по повелению, не доверяя ни своей мысли, ни своему желанию. Потому весь открыт. Если другие чего не видят, он сам открывается избранному или назначенному, чтобы не затаилось что недоброе под видом доброго» [15].

Описывая созидания внутренней храмины иноческой жизни, святитель Феофан отсылает нас к евангельской притче о доме, построенном на камне, и о доме, построенном на песке (Мф. 7, 24–27). Как говорит Писание: «и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту: и не падеся, основана бо бе на камени» (Мф. 7, 25).

Где то основание, которое может удержать все здание иноческой жизни от волнений и бурь? В проповеди, произнесенной в Сухотинском женском монастыре, святитель подробно перечисляет «камни», которые ложатся в основание строительства внутреннего храма души: «камни суть разные добродетели, к каким когда и где представляется случай: кротость, воздержание, терпение, послушание, милость, трудолюбие и проч., кои, одна к другой прилагаясь, творят возращение тела внутреннего храма» [16].

В борьбе с «ветхим человеком» незримо для внешнего мира созидается внутренний храм души иночествующего. В одном из писем святитель замечает: «Даруй вам Господи с терпением нести наложенное на вас послушание. Очень приятно видеть, что душа ваша, наконец, уходилась и перестала охать и ахать. Это значит – смирилась и положила: делать нечего, тяни, матушка, пока есть дыхание в ноздрех. Ну и слава Богу, что уходилась. Не придавайте ей бодрости, а то опять замечется в стороны» [17].

В другом письме святитель указывает на то, что инокиня, живущая без послушания, имеет душу неспокойную, «сварливую», многопритязательную. Это признаки того, что в инокине не засеменилась иноческая жизнь, не усвоено послушание и отсечение своей воли. В письме к монахине Елецкого Знаменского монастыря м. Магдалине (Ивановой) святитель замечает: «Вы не в добром расположение духа. Душа стала сварлива. Притязаний в душе – куча. Мало-мало потрудится, – и весь свет ходи вокруг ее. Живущие на послушании, кажется, свободны от сей брюзгливости души, а те, у которых многое делается по своей воле, куда как много от нее терпят» [18].

Послушание и отречение от своей воли – это одни из главных добродетелей, которые начинает воспитывать в себе всякий, кто приходит в монастырь. Недаром первая степень иноческой жизни именуется послушничеством. По словам святителя Феофана: «Это – практика монашеского жития и проба искусства пребывать в нем. Вступая в обитель, отрекаются от мира; в обители надо отрекаться от себя, отрекаться от своего живота всяким озлоблением плоти, отрекаться от своих желаний преданием себя терпеливому послушничеству, отрекаться от всех помышлений своих, ограничивая взор ума своего единым Богом, и отревая от него все, в молитвенном погружении его в Боге. Вы знаете, что так есть и что этим обнимается вся внутри стен монастырских провождаемая жизнь. <…> Надо делать непрестанно, идти все выше и выше безостановочно, – пока достигнете в меру совершенства, предначертанного для каждой части иноческого жития» [19].

Обращаясь к инокиням, святитель призывает с первых шагов монашеской жизни учиться послушанию: «Навыкайте труду по приказанию и начинаниям по совету, чтоб не делать ничего по своей воле и своему смышлению, а все по рассуждению старших, и таким образом заранее являть себя ученицами истинного послушания, ревнующими преуспеть в отрешении от своей воли» [20].

Послушания, налагаемые в обители, могут не совпадать с желанием послушницы или инокини. В одном из писем к святителю насельница Елецкого Знаменского монастыря м. Магдалина (Иванова) назвала такое послушание машинальным, которое делается без всякого внутреннего расположения. Святитель Феофан пишет, что именно такое послушание и приносит настоящие духовные плоды: «Неохотное послушание вы назвали машинальным послушанием. На деле так бывает, что то только послушание и действует плодотворно на образование нрава, которое совершается наперекор своей воле и своим соображениям. Если что делается по влечению сердца, какое тут послушание? Тут своя воля и свой вкус. Только вопрос немного скрашивает такие дела. Настоящее послушание слушается, не видя оснований и не смотря на свое нехотение. Такому послушанию обетована особая благодать – благодать сохранения от всякого вреда, при исполнении послушания. Когда послушание оказывается ради Господа, тогда Господь берет на Свое попечение слушающегося, и блюдет его» [21].

Если исполнять все монастырские послушания, по словам святителя, «по духу», то они будут надежным «путем» в Царствие Небесное [22].

Послушание, по мнению святителя Феофана, обязательно должно оживляться любовью. Только любовь и упование на Господа оживотворяют и наполняют внутренним смыслом это вышеестественное делание – забвение своей воли и желаний. Обращаясь к инокиням Сухотинского женского монастыря, святитель Феофан говорит: «Послушание оживляется любовью. Послушание есть отречение от своей самодеятельности и своего рассуждения – самых дорогих нам действий. Великую силу надо иметь, чтобы одолеть себя и отказаться от них. Силою воли можно, конечно, переломить себя и твердая решимость успевает в этом. Но пока она действует одна, действия послушания походят на ломание сухих ветвей. Только любовь сильна сообщить неболезненную гибкость послушничеству. Любовь бывает готова на все пожертвования и не может считать чем-нибудь ни трудов, ни траты времени, ни траты сил и достояния. Где любовь, там все творится охотно, легко и скоро. Только послушание из любви делает отрадными все труды, к каким оно обязано» [23].

Для христианина, особенно для иночествующих, по мнению святителя Феофана, важно сохранить дух ревности, дух горения и неравнодушия к делу своего спасения. Для этого необходимо проводить внимательную внутреннюю жизнь. Святитель советует: «Остерегайтесь от пересудов, блюдите мир между собою, взаимное предпочтение и послушание без ропотливости. Как нельзя натопить комнаты, когда окна и дверь отворены, как нельзя развести огня, когда дрова сыры или нарочно поливаются водою, так нельзя сохранить неугасимым в себе огня ревности, если в порядке жизни допускается что-либо противоположное этому» [24].

Чтобы сохранить этот огонь ревности христианской жизни, святитель советует инокиням – «чаще поминайте о первом воодушевлении, с каким вы, оставя свое семейство, родство, надежды свои, пришли сюда. Помните, как горела тогда душа наша, как помышляли вы, что, вступив в обитель, будете только молиться и в кельи и в церкви, только заниматься богомыслием, душеспасительными беседами или чтением духовных книг, что будете жить в уединении, не вдаваться в суетливость, быть в мире со всеми, в беспрекословном послушании настоятельнице и старицам. Конечно, искренно было такое желание ваше. Приводите же чаще себе на память это первое воодушевление, и оно будет обновляться в вас и теперь, подобно тому, как освежаете воздух в комнатах чрез впущение туда нового воздуха извне» [25].

Образцом жизни для иночествующих должны служить жития святых подвижников благочестия. Это и Сама Божия Матерь, св. Иоанн Предтеча, а также сонм дев, угодивших Богу, «со всеми трудами их неутомимого подвижничества»: Евдокия [26], Пелагея [27], Синклитикия [28], Сарра [29], Феодора [30], Евфросиния Египетская[31], Мария Египетская [32], Евпраксия [33], Феврония [34], Евфросиния Суздальская [35] и Евфросиния Полоцкая [36], св. Екатерина [37] и др.

По мнению святителя, нельзя говорить о том, что сейчас и время другое, и люди другие, а значит, и подвиги должны быть меньше, и жизнь иноческая менее строгой. Ведь, по словам святителя Феофана: «Закон иночества не ослабляется временем. Можно перестать быть иноком; но кто хочет быть иноком, должен явить себя таким, каковым иночество было изначала. Как бы далеко кто ни стоял от начала своего, все он должен вполне соответствовать ему, подобно тому, как ветви, например, высокого кедра, как бы далеко ни были от корня, хоть на самом верху, все бывают такого же свойства, как и та часть, которая прямо идет от корня. Пусть какая-либо ветвь на кедре изменится в свойствах и составах, – посредством, например, привития, – тогда она уже перестанет быть кедровою. Так и здесь, пусть изменит кто правила иночества, тогда жизнь его будет уже не иночество, а нечто другое – жизнь ни мирская, ни монашеская, – выдумка новой жизни, которой трудно дать имя» [38].

В книге «Начертание христианского нравоучения» есть раздел «Обязанности монашествующих», в котором святитель Феофан сравнивает монастырь с «частной Церковью», в котором настоятель – пастырь, в братия – пасомые. Поэтому «Дело братий – покорствовать во всем своему настоятелю и отцу; точно и тщательно исполнять служение и послушание свое, потому что тем строится и стоит целое; между же собою пребывать всегда в братском союзе, мире, любви, смиренном взаимнопредпочтении, в общении духовном, во взаимном содействии, вразумлении и укреплении; не соблазнять и не соблазняться, не обижать и не обижаться» [39].

Святитель Феофан пишет о том, что соблюдение монашеских обетов есть путь к Богоугождению, которое является главной целью духовной жизни. Монах «не должен иметь своей воли, но всецело и душу и тело предать в распоряжение настоятелю и, несмотря ни на какие кажущиеся несообразности, делать только то, что повелит; главное же, действуя телесно, должен действовать и духовно, ибо в духе цель телесного» [40].

Как завет, как духовное завещание, звучат для нас слова святителя Феофана о необходимости всю свою жизнь положить на служение Небесному Жениху, на искание Его всем сердцем и на хранение постоянного памятования о Нем, а также на необходимость взращивания иноческих добродетелей, среди которых одной из основных является послушание: «Ищите же такого Господа! Взыщите во всем боголепном чине молитвований и священнодействий Церкви, где прикрыт Он, как в какой чаще благовонных растений. <…> Взыщите Его в Божественных таинствах, паче же в таинстве Тела и Крови. <…> Взыщите Его в догматах веры, несомненным убеждением в их истине, в заповедях, – ревностью в исполнении их, во всех путях жизни – терпением и преданностью Ему. Всюду ищите не ленясь. Или что я говорю: ищите. Он взыскан уже вами, – и как верный в слове, верно, уже даровал Себя вам, и не раз удостоверял вас в сем даровании. Он среди вас как пастырь в малом стаде, и в вас, как бы в обиталище Своем. Остается приложить один совет: удержите в себе Господа. Удержите непрестанным помышлением о Нем и непрестанною умною с Ним беседою – о Нем и спасении душ ваших. Удержите любовным устремлением своего сердца к Нему Единому, не попуская ему быть привязанным к чему-либо, кроме Его, мало ли то или велико. Удержите положением себя в Его промыслительную десницу, богопреданным расположением сердца и непрестанною молитвою. Удержите точным исполнением монашеского устава, нелицемерным послушанием, кротостию, миролюбием, взаимною уступчивостью, пособием друг другу, смирением, неосуждением, нелюбовью к вещам, лицам и обычаям мирским, уединением, трудолюбием, недаванием покоя плоти, всегдашнею памятью об исходе из сего жития и ожидающем вас воздаянии» [41].

[1] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/dobrodetel-poslushaniya-dolzhna-byt-neotemlemoy-sostavlyayushchey-inocheskoy-zhizni-/

[2] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/poslushanie-kak-fundament-dukhovnogo/

[3] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/poslushanie-kak-osnova-vzaimootnosheniy-poslushnika-i-dukhovnogo-ottsa/

[4] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/problema-usvoeniya-dobrodeteli-poslushaniya/

[5] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/kak-nauchitsya-okazyvat-poslushanie/

[6] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/poslushanie-kak-monasheskiy-obet-otrechenie-i-priobretenie/

[7] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/poslushanie-o-khriste-bratii-chto-eto-oznachaet-v-kontekste-monastyrskoy-zhizni/

[8] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/dobrodetel-poslushaniya-v-prakticheskom-primenenii-monastyrskogo-ustava/

[9] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/neobkhodimaya-stupen-k-spaseniyu-prakticheskie-aspekty-poslushaniya-na-primere-blazhennykh-pyukhtitskikh-starits/

[10] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/poslushanie-osnovnoy-monasheskiy-obet-/

[11] http://monasterium.ru/doklady/dobrodetel-poslushaniya/zhizn-v-poslushanii/

[12] Слава к Тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 годах. Санкт-Петербург, 1861. С. 6.

[13] Слава к Тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого, в 1859 и 1860 годах. Санкт-Петербург, 1861. С. 5.

[14] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 40. Проповедь в Тамбовском Вознесенском женском монастыре. 17 марта 1860 г.

[15] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 46–47. Проповедь в Сухотинском женском монастыре Тамбовской епархии. 14 сентября 1860 г.

[16] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 77. Проповедь в Сухотинском женском монастыре Тамбовской епархии. 8 июля 1859 г.

[17] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «»Паломник», 1994. Вып.I. С. 25. Письмо № 17 к< о. Тихону (Ципляковскому)>. От 1 января 1879 г.

[18] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «»Паломник», 1994. Вып.IV. С. 222. Письмо к м. Магдалине (Ивановой).

[19] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 56–57. Проповедь в Тамбовском Вознесенском женском монастыре. 17 марта 1861 г.

[20] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 117. Проповедь в Троекуровском общине Тамбовской губернии. 2 июня 1860 г.

[21] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «»Паломник», 1994. Вып.IV. С. 210. Письмо к м. Магдалине (Ивановой).

[22] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «»Паломник», 1994. Вып.VII. С. 226. Письмо № 1196 к Н.В. Елагину. От 13 декабря 1891 г.

[23] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 48–49. Проповедь в Сухотинском женском монастыре Тамбовской епархии. 14 сентября 1860 г

[24] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 6. Проповедь в Софийском Усманском женском монастыре Тамбовской губернии. 27 мая 1860 г.

[25] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 5–6. Там же.

[26] Евдокия Илиопольская, преподобномуч. (+ок. 160–170). После проповеди о Христе, оставила блудную жизнь и поступила в монастырь, где за высокую добродетельную жизнь была выбрана настоятельницей.

[27] Пелагия Антиохийская, препод (+ок. 457). Будучи танцовщицей и блудницей, услышала проповедь о Христе Спасителе, покаялась и долгое время в мужской одежде подвизалась на Елеонской горе, приняв монашеский постриг.

[28] Синклитикия Александрийская, препод. (+ок. 350). Подвижница, проходившая подвиг в уединении и ставшая наставницей для многих дев, искавших безмолвной жизни.

[29] Сарра, блаж. (V в.). Подвизалась в Египетской пустыне, приобрела духовную мудрость и рассуждение. Пришедшим к ней братиям как-то сказала: «Я мужчина – не по природе, но по образу мыслей, а вы – женщины».

[30] Феодора, преп. (+X в.). Проживя много лет в супружестве, приняла монашество. И быв восхищена на небо, с помощью своего наставника преп.Василия прошла мытарства, о которых поведал его ученик.

[31] Евфросиния Александрийская, препод. (+ ок. 470) – христианская святая, жившая в мужском монастыре под видом мужчины, чтобы не быть обнаруженной своим отцем.

[32] Мария Египетская, преп. (+522). Глубоко раскаявшись в блудной жизни, поселилась в пустыне, где провела в полном уединении, посте и покаянии 47 лет. Промыслом Божиим ее подвиги были открыты христианам иеромонахом Зосимой, который в конце ее жизни причастил и предал ее честные останки земле.

[33] Евпраксия, преп. (+413). Будучи маленькой девочкой и посещая с родителями Тавенский монастырь, высказала решительное желание остаться там. Игумения приняла ее в число сестер. Проводила подвижническую жизнь, за что Бог даровал ей полную победу над страстями и нечистыми духами. Получила дар исцеления бесноватых.

[34] Феврония, благ. княгиня(+1228). Ее жизнь – образец супружеской любви, верности и мудрости. Исцелив своего будущего супруга от болезни, она стала княгиней. В конце жизни, приняв монашество, супруги испросили у Бога милость, чтобы почить в один день.

[35] Евфросиния Суздальская, преп., благоверная княгиня (1212–1250) – старшая дочь святого мученика Михаила, великого князя Черниговского. Покорившись родительской воле, согласилась выйти замуж за св. благоверного князя Феодора Ярославича, родного брата святого Александра Невского. После неожиданной кончины жениха, поступила в монастырь, где духовно окормляла сестер и девиц. Многие приходили послушать ее поучения о любви, молитве, послушании и смирении. Часто после таких бесед богомольцы оставляли мир и поступали в обители.

[36] Евфросиния Полоцкая, преп. (1110–1173), внучка полоцкого князя Всеслава Брячиславича (Чародея), которая в 12 лет поступила в монастырь. В Полоцке основала мужской и женский монастыри, ей была подарена знаменитая Ефесская икона Богородицы, написанная по преданию евангелистом Лукой. В конце жизни совершила паломничество в Иерусалим, где почила.

[37] Екатерина Александрийская, влкмуч. (287–305). После принятия христианства, по преданию, ей явился Иисус Христос и вручил кольцо, назвав Своей невестой. В период правления императора Максимина во время жертвоприношения призвала оставить языческих богов и обратиться в христианство. После мучений была казнена. По преданию, тело великомученицы ангелами было перенесено на вершину самой высокой горы Синая, где его обрели в середине VI века.

[38] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 127. Проповедь в Суздальском женском Ризоположенском монастыре. 10 июня 1864 г.

[39] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры. 1998. С. 513.

[40] Там же. С. 512.

[41] Феофан, еп. Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество: Из слов к Тамбовской и Владимирской паствам. Б.г. Репр.: М., 1908. С. 101–103. Проповедь в Тамбовском Вознесенском женском монастыре. 22 апреля 1862 г.