Фадеев А.В., студент 3-го курса
бакалавриата Сретенской духовной семинарии

Особенности учения святителя Феофана Затворника
о влиянии благодати на личность

Действие на человека благодати многогранно, отражается не только в его природе, но влияет и на личность. В современных богословских трудах понятия личности и природы, как правило, рассматриваются в различных плоскостях, причем личность имеет определяющее значение по отношению к природе, поскольку она «задает уникальный способ существования своей воипостазированной природе»[1]. Различность их бытия указывает и на различность действия благодати Божией.

В настоящем докладе рассматривается, каким образом благодать проявляет себя на личностном уровне. Этот вопрос решается на основе сравнительного анализа учения святителя Феофана Затворника и других современных богословов.

В своих рассуждениях святитель строго следовал учению святых Отцов, что подтверждают исследования современных богословов [2]. «Начертание христианского нравоучения» святителя Феофана Затворника является одной из наиболее системных антропологических работ.

Описывая строение человека, святитель Феофан указывает на тройственность его состава: естество представляет собой совокупность духа, души и тела. Тройственность проявляется и в силах души (невидимая глазу духовно-душевная природа), которые он подразделяет на познающую, желающую и чувствующую, действующих на уровнях духа (разум, совесть и духовное чувство), души (рассудок, воля и душевное чувство) и тела (низшие познавательные, желательные, чувственные способности). Части естества и силы души, по мысли святителя, «сходятся» в личности, и определяются ей [3].

Связь личности и природы святитель объясняет следующим образом: «Вслед за изменением соотношения составных частей человека и главных его способностей не могут не изменяться и существенные свойства его лица (курсив мой – А. Ф.), ибо сие лицо есть центр и частей, и способностей. Потому состояние сих последних непосредственно отражается в первом и его определяет, как и обратно им определяется»[4]. Иными словами существует взаимная связь естества и личности.

Личность, по святителю Феофану, обладает тремя свойствами:

1. сознание
2. разумно-свободная самостоятельность (свобода)
3. жизненность

Среди них жизненность выполняет функцию связи с природой человека, поскольку определяется состоянием гармонии душевных сил, т.е. такими соотношением и состоянием разумной, желательной и чувствующей сил, при которых человек способен осуществлять свое назначение Богоугодной жизни[5].

А первые два – принадлежат исключительно метафизической природе личности, отличной от природы духа и души (термин «ипостась» в работах святителя по антропологии не встречается [6]).

Из текста сочинения «Начертания христианского нравоучения» не прослеживается, что самосознание (нравственное самосознание) тождественно понятию духа, как высшей части человеческой природы, ее составляющей [7]. В то же время эта мысль встречается в работах протоиерея Павла Ходзинского. Здесь следует уточнить, что страх Божий, совесть и стремление к Богообщению – действительно являются принадлежностью духа, как утверждают исследователи, но духа как составляющей человеческой природы, где совесть одно из проявлений желательной силы души на уровне духа. Совесть здесь выступает как законодатель Божественного порядка, свидетель при отправлении поступков, и как воздаятель за совершенное преступление нравственного закона [8]. Кроме совести, дух, по мысли святителя, характеризуется разумом (разумная сила) и чувством духовных предметов (сила чувствующая).

Поэтому, самосознание – есть «особенный оборот сознания» [9], а значит, метафизический или внеприродный аспект личности.

Можно заключить, что «несводимость к природе» относится к сознанию и свободе, первым двум свойствам личности.

Несмотря на взаимообусловливающую связь, личность имеет первопричинное значение по отношению к природе. Святитель Феофан пишет об этом так: «С того момента, как образуется в вас такое решение, образуется и центр внутри вас, и центр сильный, который все сущее в вас начнет стягивать к себе. В центре сем будет благодать, завладевшая вашим сознанием и свободою, или ваше сознание и свобода, сочетанные с благодатию. К сему центру потом благодать Божия начнет стягивать все другие силы естества вашего: и душевные, и телесные…»[10]. Здесь также содержится прямое указание на те свойства личности, которые изменяются под действием благодати – сознание и свобода.

Однако, сравнивая основные догматические положения о природе благодати и описание благодатных изменений человеческой личности, можно увидеть противоречие, т.к. благодать, как проявление Божественной природы в тварном мире, не причастна личности, но только человеческой природе [11]. Действие благодати на личность характеризуется как освещение. «Первое действие благодатного пробуждения грешника состоит в извлечении души из механизма его внутренней и внешней жизни и в возвышении над течением ее... Здесь, следовательно, полагается первая возможность сознанию истинному и полному… Первый взор человека под действием благодати обращается на его существенные отношения» [12]. Приведем здесь слова Спасителя: Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 22–23).

Сознание, как око личности, омывается благодатью от тьмы и начинает видеть себя в первозданном виде, отличая от всех тварных внешних и внутренних стихий, поминутно порывающихся опять вовлечь в себя[13].

В рассуждениях об образе Божием, святитель Феофан указывает, что человеку благодать возвращает первозданные личностные свойства – сознание и свободу. «Благодать Святаго Духа сначала в святом крещении делает человека таким, как он был до падения, восстановляет в нем то, что по образу»[14], подобия же человек достигает силой благодати и своим свободным произволением к добру, что отражается в его душеных силах, «и соделывает Богоподобными и ум, и волю, и сердце»[15].

Следствия освобождения сознания таковы:

– ясное знание всех своих действий, с их смыслом, временем совершения, побуждениями, чистотой или нечистотой;

– различение себя от внутренних душевных движений. Взор вглубь себя отличает собственные движения души от вражеских;

– знание своего внутреннего состояний души, своих сил и их соотношений.

Разумно-свободная самостоятельность получает следующие качества:

– разумность, т.е. расположение действий по своему рассуждению в соответствии с целями и своему назначению, начинает проявляться в полной мере через покорный воли Божией и ее внушениям разум (разумная сила души на уровне духа)[16];

– свободу, как способность располагать собственными действиями не зависимо от всякого внешнего или внутреннего влияния, исключительно от лица, силой благодати освобождается от власти греха, мира и дьявола.

Жизненность состоит из следующих аспектов:

– общения с Богом, как Личностью и источником вечной жизни. В отчуждении от общения с Богом личность переходит в состояние смерти ^[17].

– соединение с Источником жизни в Богообщении посредствам Таинств осуществляется теснейшим образом в любви.

Современные исследователи подчеркивают важность общения с другими личностями, благодаря чему личность раскрывает свою уникальность. «Наибольшее развитие тварная личность получает от общения с абсолютной личностью – Богом»[18]. А высшей формой этого общения является любовь[19]. Этим и разрешается ранее высказанное противоречие, о том, как благодать может влиять на личность. «Сила нового рождения и жизни начинает истреблять в человеке грех, а вместе с тем уничтожать и следствия греха – расстройство сил и частей его существа» [20], что говорит о восстановлении гармоничного сосуществования и здравии душевных сил.

Кратко сформулируем основные выводы:

1. Действие благодати на личность характеризуется как освещение – греховная тьма разгоняется, а личность пробуждается от самозабвения. Свет благодати падает на внутренние соотношения душевных сил, человек приобретает истинное и полное познание о себе.
2. Благодать извлекает из механизма внутренних движений, и все действия, и внутренние и внешние, теперь осуществляются из сознания на то воли Божией, личность приобретает независимость.
3. Благодать способствует восстановлению Богообщения, а оно, в свою очередь, освещает личность, минуя природную сторону.
4. Преображение духовно-душевной природы оказывает влияние на личность.

Таким образом, труды святителя Феофана по сей день являются актуальными для современно православного богословия в части персоналистического учения и могут послужить фундаментом для исследования человека как в личностном, так и природном аспектах.

[1] Вадим Леонов, прот. Основы православной антропологии: Уч. пособие. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. С. 115.

[2] Хондзинский Павел, протоиер. Антропология святителя Феофана Затворника и зарождение первых персоналистических концепций в русском богословии // Вестник ПСТГУ.  Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. М., 2017. Вып. 70. С. 11–27.

[3] Термин «лицо» и «личность» у святителя Феофана тождественны. См.: Геннадий Егоров, протоиер. Проблема дихотомии-трихотомии человеческой природы и парадокс личности в антропологии святителя Феофана // Доклад на Всероссийской научно-практической конференции «Святитель Феофан Затворник – основатель христианской психологии», посвященной 200-летию свт. Феофана Вышенского Затворника (5–7 февраля 2015 г., Санкт-Петербург). СПб.: Изд-во РХГА, 2015. С. 21.

[4] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 245.

[5] Там же. С. 243.

[6] Геннадий Егоров, протоиер. Проблема дихотомии-трихотомии человеческой природы и парадокс личности в антропологии святителя Феофана. // Доклад на Всероссийской научно-практической конференции «Святитель Феофан Затворник — основатель христианской психологии», посвященной 200-летию свт. Феофана Вышенского Затворника (5–7 февраля 2015 г., Санкт-Петербург). СПб.: Изд-во РХГА, 2015. С. 17–22.

[7] Хондзинский Павел, протоиер. Антропология святителя Феофана Затворника и зарождение первых персоналистических концепций в русском богословии. // Вестник ПСТГУ.  Сер. 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. Вып. 70. С. 6.

[8] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 322.

[9] Там же. С. 273.

[10] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собр. писем. М., 2016. С. 125.

[11] Давыденков О., прот. Догматическое богословие: Уч. пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 462.

[12] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 249.

[13] Там же. С. 249.

[14] Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь: Избранные поучения. М., 1998. С. 352.

[15] Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь: Избранные поучения. М., 1998. С. 256.

[16] Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 254.

[17] Там же. С. 256.

[18] Вадим Леонов, прот. Основы православной антропологии: Уч. пособие. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. С. 116.

[19] Там же. С. 117.

[20] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 258.