Матвеев Павел,
студент 1 курса магистратуры
Сретенской духовной семинарии

Ступени духовного восхождения
по святителю Феофану Затворнику

Будьте совершенны, как совершен
Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48)

Если Господь заповедал быть совершенными, значит это возможно и достижимо. Святитель Феофан, Затворник Вышенский, в своих трудах рассматривает этапы на пути к этой цели, ступени духовной жизни, по которым должно восходить каждому христианину.

Святитель внес значительный вклад в православное научное богословие, систематизировав святоотеческое наследие и адаптировав его для своего времени.  «Писания святителя Феофана живут среди нас и будут жить долго и  “не состарятся” восстанавливая собою в нашем сознании, в нашей памяти и светлый образ почившего, и его деятельность»,– пишет о значении творчества святителя Феофана епископ Александр (Милеант)[1]. Святитель Феофан также считается и основателем христианской психологии[2].

Этапы духовного восхождения рассматривали такие авторы, как протоиерей Вадим Леонов в книге «Основы православной антропологии»[3], Жан-Клод Ларше в книге о преподобном преподобном Силуане Афонском [4], диакон Павел Сержантов[5], митрополит Иерофей (Влахос) в книге «Православная духовность»[6] и др. Мы же рассмотрим учение святителя Феофана Затворника в области пастырского душепопечения.

1) Первая ступень содержится в словах святителя Феофана: «перемена жизни на лучшее, или обращение от греха к добродетели»[7]. По большей части, внешняя перемена, которая проявляется в выработке навыков, противоположных греховному поведению, и созидание навыков доброделания. «Сначала, когда человек только что обратится от греха к добродетели, ему, можно сказать, еще некогда заняться своим внутренним: вся его забота обращена на то, чтобы отвыкнуть от худых дел и привыкнуть к добрым»[8], – пишет святитель Феофан в статье «Главнейшие ступени умного восхождения к Богу» [9], которая в наше время вошла в сборник «Созерцание и размышление».

Основные критерии первой ступени, в соответствии с которыми человек:  

• перестает находиться в тех местах, где могут вырабатываться греховные навыки и пожелания;
• стремится к избеганию праздного образа жизни;
• посещает общественное храмовое богослужение при любой возможности;
• старается соблюдать все уставы святой Церкви;
• помогает всячески, на сколько это возможно, нуждающемся собратьям;
• исполняет свои дела добросовестно;
• сохраняет мир с окружающими и других старается мирить;
• отличается постоянством поведения и нрава;
• борется с многословием и пустословием;
• не употребляет бранных слов и выражений, и избегает состояний, этому сопутствующих;
• не излишествует в пище и сне.

Тактика врага состоит в том, чтобы отвлекать христианина от добрых дел. Поэтому задача человека – понуждать себя творить добрые дела.

В труде «Путь ко спасению: краткий очерк аскетики» святитель приводит алгоритмы достижения первой ступени:

a) Возбуждение от греховного сна, когда человек:

• видит свою греховность
• чувствует опасность своего состояния
• заботится о том, как бы избавиться от своей беды и спастись [10].

b) Восход до решимости оставить грех, когда человек должен:

• Склониться на желание вести христианскую жизнь
• Удалить препятствие к образованию решимости
• Решиться оставить грех [11].

c) Посвятить себя Богоугождению [12]. По слову псалмопевца Давида: «Уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33,15).

2) Вторая ступень – переход от внешнего благочестия к созиданию внутреннего навыка к сохранению добрых расположений. Внимание больше не к действию, а уже к расположению сердца при этом действии. 

Действия могут быть Богоугодными, но греховные расположения сердца могут обесценить само действие. Поэтому на второй ступени своего развития, христианин способен разглядеть некоторые греховные примеси, которые могут проявиться в виде тщеславия, корыстолюбия, лицемерия, ложной набожности, человекоугодия, скрытой гордости, превозношения и т.д. Это не эффективно с духовной точки зрения, и не полезно для самого человека. Поэтому всякий христианин, стремящийся к совершенству, видит это как препятствие и ограничение своего духовного состояния, поэтому старается усовершенствоваться и в этом, чтобы сам источник его действий и мыслей стал чистым и Богоугодным, а значит и совершенным. Об этом святитель пишет так: «Но потом, когда он навыкнет доброделанию и установится в порядке добродетельной и благочестивой жизни, ему непременно нужно войти внутрь сердца своего и строго смотреть за своими чувствами»[13].

На данном этапе меняется тактика атаки врага. Если на первом этапе, как мы сказали, враг стремится отвлечь от добрых дел, то на втором этапе враг старается неправыми расположениями уничтожить доброту дел.

Критерии второго этапа:

• Отсечение недобрых помышлений и чувств. Повышение навыка уклонения от зла в самом корне, в сердечном расположении.
• Уклонение к добрым расположениям. Выработка навыка.
• В сердце появляется мир
• Очищение и чистота сердца

К внутреннему восхождению к Богу святитель Феофан приписывает следующие методы достижения:

• Привыкать умом хождению пред Богом. Пусть человек старается непрестанно видеть Бога, как бы рядом. И восходить до чувства, что сам он есть видимый Богом. Навык в этом есть дверь к Богу. Раскрытие неба уму.
• Все творить во славу Божию и ни в чем — ни внешне, ни внутренне — не иметь в виду ничего, кроме этой славы. Слава Божия должна быть мерой начинаний и налагать на них печать свою.
• Все делать по сознанию на то воли Божией. Ходить в этой воле и ей во всем повиноваться. И всей душой покоряться. Действие по воле Божией охватывает все бывающее от человека. А покорность воле Божией охватывает все бывающее с человеком[14].

3) Третья ступень – обращение от себя к Богу. Постоянно осознавать себя, что Господь видит тебя, твои мысли и сердечное расположение. Но это только преддверие высшей ступени. Более высшее: «дело состоит в том, чтобы устремляться сердцем к Богу, забыв все и в себе, и вокруг себя, исчезать в Боге, или восхищаться к Нему»[15], – пишет святитель Феофан.

Святитель указывает на два проявления третьей ступени:

Обычное,которое проявляется в виде горения сердца при молитве, чтении и доброделании, где бы человек не находился.

Высшее проявление: это некое исступление, которое испытывает на себе христианин: «то есть выступлением из обыкновенного периода жизни и погружением в Бога, по-гречески “экстазис”»[16]. Святитель пишет: «Об одном старце говорили, что он помнил себя только до первой «славы», на три псалма, а потом погружался в Богосозерцание, и таким образом умно, без слов молился Господу, стоя неподвижно»[17]. Такое состояние невозможно описать никаким человеческим языком, по причине ограниченности материального мира и его законов. Это нечто трансцендентное этому миру.

Причинно-следственная связь перехода с одной ступени на другую обусловлена духовным законом. Об этом пишет святитель Феофан: «Первые две ступени суть только приготовление к этому, но такие, что без них и ему быть нельзя, равно как и те две без этого последнего не приводят к цели»[18].

Путь же восхождения, по слову святителя, с каждым шагом, становиться легче и легче: «так и в степенях совершенства духовного. – Чем выше кто в нем всходит, тем меньше тяготит его земное» [19]. Это указывает и одновременно на достижимость результата и на относительную легкость процесса восхождения. 

В другом месте святитель Феофан Затворник говорит о парадоксальном принципе восхождения: «Для нас же лествица восхождения определяется ступеньками нисхождения в самоуничижении и самоукорении» [20]. Это очень важный принцип безопасности, чтобы избежать падения, а также критерий совершенствования.

Пастырь в душепопечительской деятельности может использовать схему духовного восхождения, составленную на основе творения святителя Феофана, чтобы показать путь совершенства тому, кто хочет последовать за Христом. В свою очередь, и христианин в своей жизни, зная последовательность восхождения, может воплотить заповедь о совершенстве.

[1] Свт. Феофан Затворник: великий учитель христианской жизни. Жизнеописание и советы. URL: https://www.pravmir.ru/svyatitel-feofan-zatvornik-velikij-uchitel-xristianskoj-zhizni-zhizneopisanie-i-sovety/ (дата обращения 14.06.2018г.).

[2] Святитель Феофан Затворник – основатель христианской психологии: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 200-летию свт. Феофана Вышенского Затворника, 5 –7 февраля 2015 г. СПб., 2015. – 108 с.

[3]Вадим Леонов, прот. Основы православной антропологии: Уч. пособие. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. – 456 c.

[4] Ларше Жан-Клод, проф. Преподобный Силуан Афонский. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2015. – 312 с.; Архимандрит Софроний (Сахаров). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2015. – 144 с.

[5]Сержантов Павел, диакон. Православие и харизматизм // Ступени духовного восхождения. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Serzhantov/pravoslavie-i-harizmatizm/ (дата обращения 14.06.2018г.).

[6] Иерофей (Влахос), митр. Православная духовность / Пер. с новогреч. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. – 134 с.

[7] Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. Краткие поучения: с приложением Жития святителя Феофана и Службы ему. М.: Правило веры, 2007. С. 360.

[8] Там же. С. 362.

[9] Домашняя беседа. 1873. Вып. 18. С. 434–437.

[10] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению: краткий очерк аскетики. М.: Правило веры, 2008. С. 29.

[11]Там же. С. 50.

[12] Там же. С. 29.

[13] Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. Краткие поучения: с приложением Жития святителя Феофана и Службы ему. М.: Правило веры, 2007. С. 363.

[14] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению: краткий очерк аскетики. М.: Правило веры, 2008. С. 114.

[15]Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. Краткие поучения: с приложением Жития святителя Феофана и Службы ему. М.: Правило веры, 2007. С. 366.

[16] Там же.

[17] Там же.

[18] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению: краткий очерк аскетики. М.: Правило веры, 2008. С. 365.

[19] Слова к Владимирской пастве преосвященного Феофана. Владимир, 1869. С. 273. (Слово в четвертую неделю Великого поста. 29 марта 1864 г.).

[20] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 89. Письмо № 803 от 1890 г.