Серов А.Е,
студент 1 курса Тамбовской духовной семинарии

Проблемы духовной жизни современного человека
и их решение в свете наставлений святителя Феофана Затворника

Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
«Наш век» Ф.И. Тютчев

Современный человек живет в эпоху информационной гонки. Интернет, социальные сети, форумы и чаты открыли двери информационному потоку, общению с самыми разными людьми, находящимися порой на другом континенте. С одной стороны, такой научно-технический прорыв предоставил человеку быстрый доступ к различного рода сведениям, знаниям, широкие возможности для общения без выхода за пределы собственного дома. С другой стороны, мощный информационный поток несет в себе не только полезные и нужные знания. Поэтому человеку в современном коммуникативном пространстве необходимо научиться отделять «зерна от плевел», что иногда бывает трудно сделать по причине чрезмерного погружения в информационный поток. Как следствие, тратится много времени на поиск необходимых сведений и столкновение с абсолютно ненужными, а порой вредными и провокационными материалами.

Кроме того, современные технические и электронные средства, призванные сэкономить время и физические силы человека, в действительности привели к противоположному результату: темп жизни ускорился до такой степени, что люди оказались заложниками собственных изобретений и новаций. Новейшие технологии, которые вынужден усваивать современный человек, чтобы преуспевать в своей профессиональной сфере, нередко приводят к депрессиям, неврозам.

Еще один аспект века информации – это замена живого диалога человека с человеком на дистанционное общение в интернет-пространстве. Безусловно, есть положительная сторона в том, что каждый сегодня может поделиться своими мыслями, сообщить определенную информацию посредством переписки, общения в чате. Но при таком взаимодействии он не может в полной мере передать свои внутренние переживания, эмоции, почувствовать живой отклик со стороны собеседника. Выставляя подробности своей частной жизни напоказ в социальных сетях, получая многочисленные «лайки» в адрес своих фотографий, исчисляя сотнями «друзей» и подписчиков в собственных блогах, люди пытаются тщетно преодолеть эмоциональный и коммуникативный вакуум, поскольку в реальной жизни их социальные контакты неумолимо сокращаются. На семейные и межличностные отношения у большинства людей не остается ни времени, ни сил, что приводит к разрушению фундаментального социального института – семьи.

Не менее сокрушительный удар современный информационный коллапс наносит духовной сфере человека, который практически лишен возможности побыть наедине с самим собой и собственными мыслями. Поэтому возникает закономерный вопрос: как за потоком всей этой информации и мирской суеты не потерять себя, а сердце свое сохранить в спокойствии и тишине и направить на богообщение?

Для решения данной проблемы полезно обращение к святым отцам Церкви, которые свою жизнь посвятили поиску верных путей к спасению души, не только отражая боговдохновенные мысли на страницах своих произведений, но и подтверждая их праведным образом жизни. Одним из выдающихся учителей Русской Церкви является свт. Феофан Затворник. В своих многочисленных произведениях он обращает внимание на различные аспекты духовной жизни человека, которые при внимательном рассмотрении будут актуальны и для современного человека. В своей переписке с духовными чадами свт. Феофан предлагал пути решения насущных духовных проблем своих адресатов. Главная сила этих нравственных наставлений заключалась в том, что советы мирянам и монашествующим он подкрепил собственным примером. 3 августа 1866 года епископ Феофан ушел в затвор в Вышенской пустыни Тамбовской губернии, где он пребывал вплоть до своей кончины 6 января 1894 года. Именно в удалении от мирских дел и суеты, в уединении с Богом он создал произведения, которые до настоящего времени служат руководством в духовной жизни для тысяч православных людей.

Проблему преобладания внешней, мирской жизни с ее заботами и суетой над внутренней, духовной ярко отражает тенденция к показному благополучию. Глянцевые журналы и интернет-страницы пестрят изображениями людей с подтянутыми телами, в модной одежде, на фоне респектабельных домов, перспективного бизнеса, владеющих престижным автомобилем, смартфоном последней модели и другими символами успешной жизни. И в погоне за навязанным идеалом миллионы людей теряют свою истинную сущность, стремятся подражать привлекательной картинке, не оставляя в душе место для подлинных духовных ценностей, внутреннего уединения и Богообщения. Происходит нивелирование человеческой личности как образа Божия.

Словно отвечая на данную проблему современности, святитель Феофан Затворник пишет: «А мы-то что? Фольга: вычурно, гладко… а коснись рукой – вяло, слабо, никуда негоже. Сколько тайн в жизни! И как сокровен путь спасения! И как нужно внимать себе, жать сердце и выжимать всякую оттуда дрянь! Помоги, Господи!» [1]; «Причина нестроения та, что дух наш потерял сродную ему точку опоры. Опора его в Боге» [2]. Святитель напоминает, что «Бог судит о человеке, как он есть внутри, в сердце, а не как вовне» [3]. И далее он советует читателю поддерживать в себе дух памятования о Боге: «Итак, первое: надо навыкать непрестанному памятованию о Боге со страхом и благоговеинством…Установится благоговейное внимание в Едином Боге, а с Ним придет и мир внутренний» [4]. В дополнение к благоговейному памятованию о Боге человеку необходимо следовать совести: «…Ничего не делать, что запрещает совесть, и ничего не опускать, что велит она делать, большое ли то или малое. Совесть всегда есть наш нравственный рычаг… Совесть с благоговейною памятию Божиею – биющий ключ истинной духовной жизни» [5]. Два этих правила следует исполнять, по мнению святителя Феофана, с терпением и надеждой, – и «это немногое – семя всего» [6].

Закономерным результатом суетной жизни является утрата духовной связи с Богом. И единственным способом возобновить Богообщение – молитва. Как пишет святитель Феофан Затворник, «молитва для самонаблюдения – барометр духовный», который «определяет, как тяжел или легок воздух, и молитва показывает, насколько высокоходен или низкоходен дух наш в его обращении к Богу» [7], «…существо молитвы есть ума и сердца возношение к Богу, ибо Бог везде есть» [8]. Духовный наставник дает практические советы, как научиться исполнению молитвы: «Условия успеха следующие: 1) непрерывность такого делания, постоянство в нем…; 2) чтобы оно было, надо вооружиться терпением и самопринуждением…; 3) чтобы и это было, воодушевитесь надеждою и упованием, что Господь, видя труд Ваш над молитвою и усердие, с каким Вы ищете навыка в ней, даст Вам наконец молитву и она, утвердившись в сердце, будет сама бить оттуда ключом» [9].

Говоря о молитве, святитель Феофан Затворник дает определение ей как умному восхождению к Богу из сердца. Отвлечению делами от молитвы препятствует страх Божий. В свою очередь, памяти Божией мешают пустоделие и худоделие: «Отстрани пустое и худое, оставя одно обязательное – не по светской, а по евангельской обязательности, – и увидишь, что исполнение такого обязательного не только не отклоняет от Бога, а напротив, привлекает ум и сердце к Богу… Вставши утром, установись покрепче пред Богом в сердце в утренней своей молитве, и потом исходи на дело свое, Богом тебе определенное, не отрывая от Него чувства своего и сознания» [10].

Для молитвы необходимо уединение, которого так не хватает современному человеку. Однако эта проблема на самом деле несколько преувеличена, поскольку большинство людей тратят несколько часов в день на просмотр интернет-сайтов и телепередач, а также на виртуальные игры, тогда как это время можно употребить с духовной пользой. По мнению святителя Феофана: «У всякого случается сколько-нибудь времени всякий день, когда он бывает один, хоть бы даже и не заботился намеренно о том, чтоб устроять для себя часы уединения. Вот эти часы и может он обратить на образование, укрепление и оживление умной молитвы…Улучишь такой час – и углубись в себя. Брось все заботы, стань умно в сердце пред Богом и изливай пред Ним душу свою» [11]. Он советует пользоваться минутами уединения, используя их на молитву и Богомыслие: «Эти же занятия, коль скоро хоть не много исправно идут, не дадут скучать. Ибо от них источается духовное утешение, которого не может дать ничто на земле» [12].

У святителя. Феофана Затворника находим практическое руководство в молитвенном деле: «Читайте почаще: Отче наш, и Богородице Дево, радуйся. Бог – Отец наш, а Богородица – мать наша… Еще пусть лежит пред глазами развернутое Евангелие и апостол. Прочитайте стишок, и старайтесь всякое слово обратить в предмет рассуждения. Если Бог подаст мысль, запишите ее. Пусть лист лежит на столе. И другие добрые мысли записывайте» [13]. Молитва и Богомыслие будут согревать человека и подкреплять его Дух: «Кто долго стоит на солнце, телом согревается; так и кто о Боге и Божеском все думает, согревается в духе. Чем дальше, тем больше. Наконец загорится дух. Когда загорится, тогда не нужно никаких уроков и наставлений. Сам дух все уладит. Это состояние помазанных. Вот какой огонь возжечь пришел Господь на землю. Тогда все сердце будет занято Единым Богом, а за сердцем и ум. Вот дорога. Вы идете по ней. Дойдете. Не робейте!» [14]

Человек сегодня много времени отдает внешним, житейским делам, заботам, которые представляются ему чрезвычайно важными: «… Обычно ум наш загроможден множеством не божеских помышлений, воля – многими житейскими заботами, сердце – сочувствиями и услаждениями земными; почему тотчас к Богу возноситься для нас то же, что из трясины выкарабкиваться» [15]. Святитель Феофан обращает внимание на то, что все житейские дела должны совершаться по Божиему: «Все мы – рабы Божии. Каждому Он назначил свое место и дело и смотрит, как кто исполняет его. Он везде есть. И за Вами Он смотрит. Содержите сие в мысли и всякое дело делайте, как бы оно было поручено Вам прямо от Бога, каково бы это дело ни было» [16]; «Напишите на клочку, и прочитывайте чаще: как проснешься – Богомыслие; затем коротенькие молитвы со вниманием и чувством, и во весь день: уклонися от зла и твори благо; всякое дело, – и малейшее, – делай наилучшим образом, как пред оком Божиим» [17]. Иными словами, мирское и житейское не должно возобладать над мыслью о Боге, ибо если Бог будет в нашей жизни на первом месте, то все остальное будет на своем.

Стремясь охватить как можно больше сфер общественной деятельности, современный человек растрачивает себя по мелочам, истощая душевные силы. Святитель Феофан Затворник именует такое состояние многозаботливостью: «Но забота, или многозаботливость, точащая сердце и покоя ему не дающая, есть болезнь падшего, который взялся сам устроить свою судьбу и мечется во все стороны»[18]. Святитель советует подавлять ее, устремляясь к Богу и посвящая все занятия и дела Ему.

В одном из писем своему адресату он дает практические советы избегания суетливости и многозаботливости: «Первое – никогда не спешите и не суетитесь, действуя будто впопыхах… Чтоб при этом душа ваша всегда оставалась на месте, сядьте и переберите все обычно бывающие у вас дела и встречи, и наперед определите, как в каком деле и случае держать себя, чтоб не развлечься крепко…Второе – ничего не делайте спустя рукава, а все с опасливостью, как бы кто властный на вас смотрел и готов был тотчас с вас взыскать за всякую оплошность…Есть всевидящее око Божие, на вас обращенное, есть Ангел Хранитель, всегда вам сопутствующий; и святые Божии видят нас. Третье – дела, какие приходится вам делать, хоть больше суть житейские, но все могут быть делаемы так, что чрез этот образ действования получат нравственный, Богу угодный характер. Ничего не делайте в угоду себе, а все в помощь и к удовольствию окружающих вас; и будете упражнять самоотвержение и любовь…» [19].

Современный человек ищет развлечений, рассматривая их как форму отдыха и основную награду за труд, однако не находит в этом успокоения и духовного удовлетворения. Святитель Феофан Затворник и в этом случае советует обращаться к Богу: «Бога не забывайте и за всякое утешение Его благодарите, принимая то утешение как бы из рук Его. Зато, уединяясь, усерднее припадите к Господу, прося у Него вразумления и указаний о путях жизни… Бог окончательно сердца Вашего просит, а сердце Бога хощет. Ибо без Бога оно никогда не бывает сыто, все скучает…» [20]. «Покаемся, отрясем усыпление развлечений, войдем в покой трезвенности и все пойдет» [21].

Причину нравственного растления общества святитель Феофан Затворник видит в отвращении человека от Бога, вследствие того, и от близких и сосредоточии на самом себе. Как следствие укоренения этих чувств в человеке возникают другие духовные чувствования – сомовозношение, своекорыстие и любовь к наслаждениям: «Первое заставляет человека говорить в сердце своем: кто как я; второе: всем хочу завладеть; третье: хочу жить в свое удовольствие»[22]. Данные грехи не замечаются людьми, по мнению св. Феофана, из-за прикрытия их рассеянностью и многозаботливостью человека: «Рассеянный не любит жить в себе, многозаботливый не имеет свободной минуты. Один не может, а другому некогда – замечать то, что происходит внутри… Один охотнее живет в самосозданном мире и действительно касается только отчасти, ненамеренно, поверхностно; другой и мыслию и сердцем весь впереди… Как же при таком ходе внутренних движений заметить им, что кроется в сердце?» [23].

Святитель Феофан пишет о том, что необходимо изгонять из себя данные грехи – беспечность, нечувствие, самообольщение, рассеянность и многозаботливость. У каждого свой путь духовного исправления, который уникален, и преодолеть его возможно только с Божией помощью. Ее можно получить посредством приобщения к Святым Таинствам: «Решившийся начать христианскую жизнь через Святые Таинства получает благодать Духа, просвещающую, укрепляющую и утешающую»[24]. Со стороны человека должно желание к самоисправлению и готовность в подчинении Божьей воле.

Все перечисленные духовные пороки приводят к тому, что человек в своих хлопотах и заботах не видит истинной цели своей жизни либо заменяет ее земными благами, достижениями и приобретениями. По этому поводу святитель Феофан Затворник разъясняет в письме некой девушке: «Цель – блаженная жизнь за гробом; средства – дела по заповедям, исполнения которых требуют все случаи жизни… Надо выбросить из головы все планы о многополезной, многообъятной, общечеловеческой деятельности, какою бредят прогрессистки, – и жизнь Ваша будет созерцаться вложенною в покойные рамки и без шума ведущею к главной цели… Лучше и надежнее всего принять с покорностию, благодарностию и любовию то определение, какое изрекает Бог течением обстоятельств жизни» [25].

Чтобы достичь данной цели, по наставлениям святителя, надо молиться и совершать добрые дела: «Лучшая ему (огоньку Божиему – авт.) поддержка труд доброделания в связи с трудом молитвенным. Тут весь путь спасения… Труд доброделания обнимает: 1. Добрые дела, какие Бог пошлет и какие кому встретятся в каждый день, спросонок до засыпания. 2. Добрые расположения: смирение, кротость, воздержание, милосердие и прочее. 3. Крепкую, как смерть, решимость и усердие работать Господу всем до положения живота. Все это вместе – совокупно…» [26].

Двигателями духовной жизни человека, по святителю Феофану, являются страх из-за вечных мучений, страх ради достижения Царствия Небесного, любовь к Богу: «Первое ведет к покаянию и полагает начало доброй жизни; второе – поддерживает труды доброделания и подвижничества; третье – возводит на верх совершенства и венчает дело…. Отсюда следует: хочешь Царствия – очисть сердце. Очищение сердца требует трудов и лишений болезненных» [27]. К ним духовный наставник добавляет безжалостность к себе, поддержание внимания к присутствию Божию и постоянное чаяние прихода смерти.

«Лучший способ как подкреплять дух наш в его борьбе с душою и телом при влечениях к земному, – пишет святитель Феофан, – есть память об исходе и о последующем за ним суде и предрешении участи нашей. Потрудитесь поставить себя в состояние умирающей сейчас и сейчас имеющей предстать на суд и вместе с тем возбудить соответственные тому чувства и смотрите, что будет? Полагаю, что все нити земные этим будут порваны и в сердце останется одно вопияние: «о Господи! Спаси же!» [28].

Духовная жизнь человека многогранна и во многом зависит от свободного выбора личности. Но современный темп и уклад жизни порой заслоняют собой внутреннее течение жизни человека, принося с собой неуспокоенность, неудовлетворение жизненными благами, уныние и пустоту. Как показал обзор нравственных наставлений святителя Феофана Затворника, в описании проблем духовной жизни человека XIX в. во многом просматривается психологический портрет нашего современника. Все проблемы духовной жизни присущи и нынешнему поколению: преобладание внешней жизни над внутренней, суетность и поглощенность житейскими заботами, развлечениями, отсутствие уединения и потребности в молитве и, наконец, утрата духовной связи с Богом. Поэтому наставления святителя Феофана Затворника остаются актуальными в наши дни и могут стать практическим руководством на пути спасения человека.

[1] Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. Поучения. Собрание писем. М.: Правило веры, 2007. С. 58.

[2] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собрание писем. М.: Правило веры, 2009. С. 187.

[3] Святитель Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Собрание писем. М.: Правило веры, 2007. С. 383.

[4] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собрание писем. М.: Правило веры, 2009. Там же. С. 187–188.

[5] Там же. С. 188.

[6] Там же. С. 189.

[7] Там же. С. 193.

[8] Там же. С. 194.

[9] Там же. С. 194–195.

[10] Святитель Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Собрание писем. М.: Правило веры, 2007. С. 480–481.

[11] Там же. С. 480–481.

[12] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 201. Письмо № 329 от 6 февраля 1875 г.

[13] Там же. Вып. I. С. 34–35. Письмо № 32, 1893 г.

[14] Там же. Вып. II. С. 97. Письмо к А.А. и Л.Н. Шишковым № 257 от 9 июля 1877 г.

[15] Там же. Вып. I. С. 235. Письмо к М.Р. Корякину № 192 от 1 октября 1889 г.

[16] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собр. писем. М.: Правило веры, 2009. С. 211.

[17] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 236. Письмо к М.Р. Корякину № 192 от 1 октября 1889 г.

[18] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собр. писем. М.: Правило веры, 2009. С. 212.

[19] Святитель Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Собр. писем. М.: Правило веры, 2007. С. 111–112.

[20] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собр. писем. М.: Правило веры, 2009. С. 288–289.

[21] Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. Поучения. Собр. писем. М.: Правило веры, 2007. С. 60.

[22] Там же. С. 321–322.

[23] Там же. С. 328–329.

[24] Там же. С. 333.

[25] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собр. писем. М.: Правило веры, 2009. С. 69–70.

[26] Там же. С. 62–63.

[27] Святитель Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни. Собр. писем. М.: Правило веры, 2007. С. 474–475.

[28] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 212. Письмо № 344, б.д.