Александр Алмаев, иерей,
студент 3 курса Тамбовской духовной семинарии

Воплощение педагогических воззрений святителя Феофана Затворника
в его деятельности на Тамбовской кафедре

Для решения проблем воспитания детей наши современники все чаще обращаются к духовно-нравственным ценностям Православия. В святоотеческом наследии они находят советы по очищению души от грехов, по воспитанию сердца в духе христианской нравственности. Одним из выдающихся духовных руководителей ко спасению является святитель Феофан, Затворник Вышенский, жизненный путь которого был тесно связан с Тамбовской епархией во второй половине XIX в.

Для современного исследователя представляет несомненный интерес составленный при непосредственном участии епископа Феофана проект устава Тамбовского епархиального женского училища. Создав в 1863 г. это уникальное для губернского центра того времени учебно-воспитательное заведение, он позже использовал обретенный опыт во Владимирской епархии, и, находясь в затворе, интересовался состоянием дел у воспитанниц.

«Его деятельность в Тамбове была активной и разноплановой. С первых же шагов ощущалась ее просветительская направленность, выразившаяся и в наблюдении за учебным и воспитательным процессами в Тамбовской духовной семинарии, и в основании первого периодического епархиального издания, и в заботе о получении образования дочерьми местного духовенства» [1]. О своей любви к детям святитель Феофан Затворник писал неоднократно: «Детство и деток очень люблю. Золотое время и золотые личности. Куда это девается потом? И знать – да не воротишь» [2]. В своих трудах святитель указал путь к спасению через правильную организацию духовной жизни и давал советы родителям об организации христианской жизни детей[3]. Особо пекся о сиротах. Отличительной чертой педагогики святителя Феофана является положение о воспитывающем обучении.

Характеризуя систему образования Тамбовской губернии второй половины XIX века, прот. Виктор Лисюнин отмечает: «В связи с ускорением процессов модернизации и реформирования, которые несли с собой дух светского формализма и потребительской обмирщенности, необходимо было создать учебные заведения, которые бы и стали рассадниками духовно-нравственного воспитания в обществе» [4]. Забота о духовном развитии и образовании дочерей тамбовского духовенства, в первую очередь сирот, выразилась в подготовке к открытию для них учебного заведения с тщательно продуманной организацией педагогического процесса.

Проект устава женского училища под руководством епископа Феофана составил священник Аникита Левитский[5]. После подписания указа императора Александра II об открытии в Тамбове училища для девиц духовного звания 22 июля 1863 г., этот документ был опубликован и в «Тамбовских епархиальных ведомостях» [6], основанных епископом Феофаном в 1861 г. Устав определял, что «цель учреждения сего училища – дать приют беспомощным сиротам и доставить им приличное воспитание»[7].

Одной из воспитательных задач учебного заведения святитель Феофан Затворник считал заботу о сохранении благодати крещения в отрочестве и юности. Деятельность человека в обществе понималась им как путь к спасению души, и годы учебы должны были дать отроку именно полезный род занятий. Устав Тамбовского училища девиц духовного звания в максимально сжатой форме декларировал ключевые положения передовой православной педагогики пореформенного времени. Он состоял из нескольких разделов. В первом названы цели создания училища, среди которых, прежде всего, указаны воспитательные цели, а затем дидактические, включая перечисление изучаемых учебных предметов. В пункте 11, где говорилось о назначении жалования для педагогов, сообщалось, что «приглашаются желающие и к безмездному обучению», так как экономия их зарплат «даст возможность воспитать одну и две сироты лишних» [8].

Святитель Феофан выделял несколько этапов взросления человека. Отрочеством он называл период от первой исповеди до окончания школы. На этом этапе очень важно сохранить то состояние души, которое ранее ребенку помогли обрести родители и воспитатели. Святитель беспокоился о том, чтобы каждая наука была пропитана христианскими началами. Поэтому школьное обучение должно идти так, чтобы вера возрастала и укреплялась. «Человек постепенно привыкнет к мысли, что на нем лежит обязанность перед лицом Бога и Спасителя нашего жить и действовать по Его заповедям. Это и есть главная цель христианского воспитания, чтобы человек, осознавши себя христианином, самостоятельно стал хранить и возгревать дух благочестия, в котором ходил прежде по чужому руководству» [9].

Святитель Феофан беспокоился о соблюдении в учебно-воспитательном процессе иерархии веры и знания: «Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая христианину наука была пропитана началами христианскими, и притом православными» [10]. Среди предметов первым в уставе назван Закон Божий, а именно: «Катехизис, Священная и Церковная история, учение о Богослужении Православной Церкви, с объяснением литургии» [11].

Святитель считал важным учет потребностей души конкретного ребенка, а не механическое развитие его способностей, при котором велик риск формирования эгоистической личности. Отсюда в уставе творческие предметы были предусмотрены лишь в небольшом объеме. «Рисование, сколько сие нужно для правильного составления узоров. Способным может быть преподан и полный курс рисования» [12].

Склонность к определенным занятиям и ученические способности святитель Феофан Затворник считал даром Божиим. Служение выпускника учебного заведения людям и государству должно стать путем к спасению его души. Библейским истоком такого понимания смысла земной жизни и деятельности человека является евангельская притча о талантах (Мф. 25, 14–30), на которую неоднократно ссылался святитель Феофан, отмечая, что надежда христиан на спасение утверждается на добросовестном до самопожертвования исполнении дел во славу Божию.

Девочек школьного возраста в своих письмах святитель Феофан всегда называл «красавицами» и подчеркивал, что они должны терпеливо учиться шить и вышивать и «работать без просыпу» [13]. Устав училища предполагал преподавание рукоделия в «возможно обширном объеме» [14]. Кроме того, девочек учили домохозяйству с ведением счетов, практическому хозяйству по кухне, прачечной и в огороде. Находясь в интернатном учебном заведении, воспитанницы учились самообслуживанию и рациональному расходованию средств. Преподавание гигиены и обучение «хождению за больными» с практикой в училищной больнице были подготовкой к богоугодному служению людям.

Второй раздел устава «Прием и выпуск воспитанниц» содержит положение о предоставлении преимуществ круглым сиротам. В уставе учтено, что среда, из которой девочки поступают в училище, неоднородна. Часть осиротевших 10–12 летних поповен, оказавшись на попечении дальних родственников и даже чужих людей, могли долго не видеть положительных примеров благочестивой жизни. Поэтому в первой редакции устава святитель предложил не отпускать детей на каникулы до их выпуска. Это положение Святейший Синод предложил изменить [15]. Тогда в ряде статей Устава появилась оговорка, что воспитанницы могут контактировать только с тем родственным окружением, которое одобряется педагогами. Хотя стены училища покидали совсем еще юные девушки 16–18 лет, одной из важнейших задач создаваемого училища объявлялась подготовка достойных жен служителей престола Господня и попечительных матерей, поскольку о жилье и замужестве некоторых из них было некому позаботиться. Святитель мудро включил в устав положения о том, чтобы круглых сирот, способных к педагогике, оставлять в училище на вспомогательных должностях, а остальных девочек с их согласия временно распределять в женские монастыри. Воспитанниц, не желающих пребывать в монастырских стенах, предполагалось направлять в другие «женские заведения и дома, имеющие нужду в благовоспитанных девицах»[16].

Третий раздел «Попечение о воспитании» подчеркивал: «По части нравственной, кроме наблюдения за исполнением общих правил воспитания – в духе христианского благочестия, постоянно должно иметь в виду: водворение в заведении духа простоты, послушания, трудолюбия, терпения, сообразно особому положению и предназначению воспитываемых сирот» [17]. Ученицы должны были говеть, исповедоваться и причащаться во все посты.

Последний раздел «Распоряжение суммами» касался организации финансирования и отчетности. «Содержание девиц должно быть самое простое, чтобы оно отнюдь не развивало в них потребностей, несовместимых с будущим их назначением» [18].

Даже в затворе, «находясь вдали от губернского центра, святитель Феофан помнил об основанном им Тамбовском епархиальном женском училище и всячески старался оказывать этому учебному заведению и ученицам молитвенную помощь и материальную поддержку» [19]. В июне 1873 г. он распорядился перечислять на нужды училища доходы от продажи значительной части тиража его сочинений. Из затвора святитель писал: «Потрудитесь, не стыдясь и не боясь мира, дать детям истинно христианское воспитание, сообщая им одни христианские во всем понятия, приучая к христианским правилам жизни и возгревая любовь к церкви Божией и всем порядкам церковным… Ныне многому учат, не соображаясь с христианскими обетами в крещении и не имея в виду Страшного Суда» [20].

Таким образом, педагогические принципы, сформулированные епископом Феофаном в период пребывания на Тамбовской кафедре, заключались в следующем. Во-первых, в строгом следовании евангельским заповедям: христианским началом был пронизан весь учебно-воспитательный процесс. Во-вторых, в воспитании важнейших нравственных качеств православного человека: простоты, послушания, трудолюбия и терпения, а также в развитии творческих способностей воспитанниц в соответствии с индивидуальными особенностями, чтобы годы учения и последующего служения обществу стали путем спасения их душ. В-третьих, святитель в своей педагогической концепции отводил важное место формированию у воспитанниц трудовых навыков (рукоделие, шитье, домоводство) и преподаванию основ гигиены и ухода за больными, что призвано было стать подготовкой к богоугодному служению ближним.

Указанные принципы в полной мере были воплощены в деятельности Тамбовского епархиального женского училища.

Литература

1. Виктор Лисюнин, протоиер. Роль святителя Феофана Затворника  в воспитании матерей-педагогов и становлении системы педагогического образования во второй половине XIX века // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 34–42.
2. Владимир Кленин, протоиер. Особенности духовной жизни детей по учению святителя Феофана Затворника // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 3. Тамбов, 2016. С. 28–35.
3. Владимир Кленин, протоиер. Святитель Феофан Затворник – учитель христианской нравственности и духовный руководитель ко спасению // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 1. Тамбов, 2014. С. 200–205.
4. Димитрий Рожнов, свящ. Духовно-нравственный образ христианина в проповедях святителя Феофана, произнесенных на Тамбовской кафедре // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 82–91.
5. Левин О.Ю. «Тамбовские епархиальные ведомости» – периодическое издание, основанное святителем Феофаном Затворником // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 43–47.
6. Орлова В.Д. Мнение святителя Феофана Затворника о пользе занятий рукоделием // Тамбовские епархиальные ведомости. 2017. № 9. ДАТА. С. 43–48.
7. Орлова В.Д. Святитель Феофан Затворник и женское духовное образование в Тамбовской епархии 1860–1870-х гг. // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 61–70.
8. Проект устава Тамбовского училища девиц духовного звания, учрежденный определением Святейшего Синода, состоявшимся 5 июля 1863 года // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. 1 декабря. С. 226.
9. Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Жизнь тамбовской провинции в 1859 и 1860 годах (По проповедям святителя Феофана Затворника) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 13–22.
10. Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Некоторые вехи деятельности святителя Феофана Затворника на Тамбовской кафедре (1859–1863) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 6–12.
11. Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Нравственные поучения святителя Феофана Затворника тамбовской пастве в 1859–1860-е годы // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 23–29.
12. Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Святитель Феофан Затворник в Вышенской пустыни (1866–1894) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 3. Тамбов, 2016. С. 4–22.
13. Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Святитель Феофан Затворник и публикация его трудов в «Тамбовских епархиальных ведомостях» с 1861 по 1894 год // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 3. Тамбов, 2016. С. 23–27.
14. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 2008. – 752 с.

[1] Феодосий, митрополит Тамбовский и Рассказовский. Некоторые вехи деятельности святителя Феофана Затворника на Тамбовской кафедре (1859–1863) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 6.

[2] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. II. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 3. Письмо к прот. Николаю Флоринскому № 204 от 26 января 1868 г.

[3] Феофан Затворник, свят. Путь ко спасению. М., 2008. С. 27–30.

[4] Виктор Лисюнин. протоиер. Роль святителя Феофана Затворника  в воспитании матерей-педагогов и становлении системы педагогического образования во второй половине XIX века // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 34–42.

[5] Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Некоторые вехи деятельности святителя Феофана Затворника на Тамбовской кафедре (1859–1863) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 9.

[6]Проект устава Тамбовского училища девиц духовного звания, учрежденный определением Святейшего Синода, состоявшимся 5 июля 1863 года // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. 1 декабря. С. 215.

[7]Там же.

[8]Там же. С. 218.

[9]Владимир Кленин, протоиер. Особенности духовной жизни детей по учению святителя Феофана Затворника // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 3. Тамбов, 2016. С. 28–35.

[10] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 2008. С. 60.

[11]Проект устава Тамбовского училища девиц духовного звания, учрежденный определением Святейшего Синода, состоявшимся 5 июля 1863 года // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. 1 декабря. С. 216.

[12]Там же.

[13] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. II. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 50. Письмо к протоиер. Л.Я. Воскресенскому № 236 от 17 января 1881 г.

[14]Проект устава Тамбовского училища девиц духовного звания, учрежденный определением Святейшего Синода, состоявшимся 5 июля 1863 года. 4 з) // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. 1 декабря. С. 216.

[15]Распоряжения правительственные. Об открытии в Тамбове училища для девиц Духовного звания // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. 1 декабря. С. 213.

[16]Проект устава Тамбовского училища девиц духовного звания, учрежденный определением Святейшего Синода, состоявшимся 5 июля 1863 года. 27) // Тамбовские епархиальные ведомости. 1863. № 23. 1 декабря. С. 220

[17] Там же. С. 216.

[18] Там же.

[19] Феодосий, митр. Тамбовский и Рассказовский. Святитель Феофан Затворник в Вышенской пустыни (1866–1894) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып.3. Тамбов, 2016. С. 10.

[20] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. 1 и 2. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь: Изд-во «Паломник», 1994. Вып. 2. С.123. Письмо 271.