Евгений Игнатов, иерей, клирик храма
в честь Архангела Михаила г. Краснодара

Письма святителя Феофана на Афон

В 19-й главе Евангелия от Иоанна, Спаситель произносит слова обращенные к Деве Марии и апостолу Иоанну Богослову об усыновлении апостола Божией Матери и поручении Ее в сыновью заботу Апостолу любви: «Иисус же видев Матерь и ученика стояща, егоже любляше, глагола Матери Своей: Жено, се сын Твой. Потом глагола ученику: се Мати твоя. И от того часа поят Ю ученик во своя си» (Ин. 19, 25–27).

То есть в Свой Страстной час, в час тяжелейшей скорби и страдания, Христос обращает внимание на устроение земных дел. Судьба Божией Матери после смерти Ее Сына была достаточно затруднительна. Вообще женщина в древнем мире находилась в уничижительном положении по сравнению с мужчиной. А положение, в котором находилась Божия Матерь, усугублялось тем, что, к этому времени овдовев, она лишилась защиты и поддержки своего нареченного супруга и, не имея близких родственников, была Матерью Сына, Который по иудейскому закону был казнен по обвинению в страшном преступлении.

Но Христос не оставляет Ее без покровительства и проявляет Свое попечение о Ней, избирая для этого обычные земные средства. Хотя как Вседержитель и Творец всего видимого и невидимого, Он мог бы сверхъестественно устроить Ее земную жизнь, однако Он благословляет путь простого земного делания, повседневной заботы о Божией Матери Своему ученику. Тем самым Господь благословляет наш земной труд и повседневные хлопоты, от которых мы часто хотим отмахнуться, как от ненужной суеты, начинаем роптать, что житейские мелочи отвлекают нас от истинного христианского делания. В этом небольшом евангельском отрывке Господь показывает нам спасительность и необходимость кропотливого ежедневного труда, заботы о ближнем и о всем Божием мире.

Пример такого целостного отношения к труду был явлен в жизни святителя Феофана. Рассмотрим его переписку с Афонской братией, основной темой которой являются вопросы издания творений и переводов святителя Феофана.

Иеромонаху Владиславу (Попову), насельнику Свято-Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе Афон, он пишет: «Вот обещанные слова. Потрудитесь распорядиться перепискою их, и потом пришлите опять мне.– Я пересмотрю еще поусердней – чтоб после ошибок не было. И пришлю для печатания. Поскорее бы. Замечаю Вам, чтобы Вы не просмотрели.– Второе и третье слово так напечатаны, что конец второго попал в конец третьего, а конец третьего в конец второго. Укажите переписчику, чтоб он конец второго слова взял из третьего, а конец третьего из второго. Напечатать надо в одной брошюрке... и так пустить в оборот» [1].

В марте 1887 г. святитель пишет: «Посылается при сем тюк. Это статьи для третьего тома “Добротолюбия”.– Прошу переслать на Афон. Там перепишут. Холст, в котором тюк, можете отбросить, и приложить другой. Но что в середине, того не трогайте, а как завязано, так и пусть остается. Статьи расположены в порядке... есть рукописные, есть печатные... и книга есть... Если тронете, перепутаете. И пойдет у нас возня»[2].

Причем за недобросовестно выполненную переписку святитель предлагает строго спрашивать: «Первого переписчика (4-го тома “Добротолюбия”) 14-ти тетрадей – погладьте по головке... а который после него начал с 15-й тетради, этого отдуйте за волосы: не берись, коли не умеешь разборчиво писать» [3]. «Какая стать кое-как издать?.. Надо так, чтобы вышло прелесть, как хорошо» [4].

Показательно внимание святителя ко всем вопросам допечатной подготовки материалов, что особенно проявилось при подготовке изображений гроба Господня и гроба Божией Матери. Эти рисунки сделал сам святитель, будучи в Палестине, все тщательно вымеривая и переводя на бумагу. Святитель настаивал на сохранении точности рисунка при печати и давал четкие указания при работе: «Если найдете неудобным издать картины во всю величину: то тех, которые будут умалять (т.е. уменьшать), обяжите непременно соблюдать соразмерность частей: иначе не выйдет точно... как-нибудь механически пусть сделают. А то они фанфароны – стыдятся употребить циркуль и воспользоваться клетками... или еще чем... Если будете издавать, как есть, пусть рисовальщик снимет чрез транспарант и переведет на бумагу, а то – быть беде... напутают. Если хотите узреть ложе Христово, как есть,– держите картину так, чтобы грудь образа Господня, что на мраморе,– была против глаз, – и картину держите от себя настолько, сколько руки позволяют, и даже немного меньше» [5].

Одобрив картины, которые были сделаны с его рисунков, святитель, однако, не мог согласиться с мнением цензора, что изображение Гроба Господня «не соответствует действительности»: «Но какой это невеглас это написал Я семь лет жил там – и на каждой неделе бывал у гроба Господня не по разу... и знаю каждое пятнышко.– А он говорит не соответствует... У меня так зубы и скрипят на подписавшего: “не соответствует“» [6].

Святитель вникает также во все экономические вопросы издательского дела: «Кто придумал оглавления поучений печатать большим шрифтом? – Из этих оглавлений – внутри книги и в конце – целая книга выйдет. А барыш кому? Типографу. Нужды же в таком шрифте никакой нет.– Прикажите эти оглавления печатать мелким шрифтом...и теснее сдвигать строки...»[7]

«Верх же типографских беззаконий то, что он, коль скоро в конце страницы не надеется поместить всего оглавления, то место это оставляет ненапечатанным. Таких голых мест в одном последнем поллисте три – одно на семь строк, другое на 8, третье на 12. Это и книгу безобразит, и бумаги лишней требует, и число листов книги увеличивает. И это в карман типографчику»[8]; «Зачем Вы берете для печатания такую толстую бумагу.– Лишняя трата – и книги тяжелы... “Добротолюбие” уж так и быть... А прочие книги печатайте на тонкой бумаге...»[9]

Внимательное отношение святителя Феофана ко всем вопросам издательского дела способствовало тому, что его труды стали одними из самых востребованных как при его жизни, так и после его праведной кончины.

[1] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем: из неопубликованного. М. 2001. С. 125. Письмо № 128. От 26 февр. 1887 г.

[2] Там же. С. 125–126. Письмо № 129. От 19 марта 1887 г.

[3] Там же. С. 135. Письмо № 139. От 2 марта 1889 г.

[4] Там же. С. 133. Письмо № 137. От 9 января 1889 г.

[5] Там же. С. 132. Письмо № 136. От 1 ноября 1888 г.

[6] Там же. С. 135. Письмо № 139. От 2 марта 1889 г.

[7] Там же. С. 141. Письмо № 144. От 26 июня 1889 г.

[8] Там же. С. 142.

[9] Там же. С. 142.