Стефан Даниленко, иерей
сотрудник секретариата научно-исследовательских проектов
и специальных программ Издательского совета Русской Православной Церкви

Неизвестные письма святителя Феофана к священнику,
смущающемуся своим неканоничным рукоположением

Предмет моего доклада – два письма святителя Феофана к некоему священнику, которые были обнаружены в архиве святителя Феофана, составляющем часть архивохранилища Свято-Пантелеимонова монастыря, который ныне хранится на Афоне [1]. Ни имя адресата, ни дата написания этих писем не установлены. По названию папки, их содержащей, –– «Письма еп. Феофана (Говорова) к разным корреспондентам за 1875–1893 гг.», по автографу святителя – «епископ Феофан»[2], а также по общей специфике архива [3] можно сказать, что написаны они были во время затвора святителя. Письма нигде не публиковались и предлагаются вниманию аудитории впервые. Нравоучительные и душепопечительные по содержанию, эти письма пополняют собой соответствующий раздел эпистолярного наследия святителя.

Оба письма сохранились лишь в копии. Переписчик обозначил их следующими словами: «Копия с письма еп. Феофана к священнику, объявившему ему свои грехи до священства и тяготившемуся ими». Под этим титулом следует первое письмо и, за ним второе, обозначенное следующим образом: «2-е».

Заглавием переписчика содержание двух писем вполне исчерпывается. Епископ Феофан утешает некоего священника, который, как видно из ответов святителя, тяготится своим священством и тем, что был рукоположен не в соответствии с установленными правилами Православной Церкви. Первое письмо, видимо, не до конца удовлетворило и утешило пастыря. Он решил писать еще и получил от святителя второе утешительное и ободряющее письмо. Таким образом, переписка с неустановленным священнослужителем продолжалась некоторое время и, возможно, не ограничилась этими двумя письмами.

Ответы Святителя позволяют с некоторой долей вероятности предположить те вопросы и темы, которые были затронуты священником в его письмах, которых, к сожалению, мы не имеем в наличии. Попробуем восстановить общее содержание обращений пастыря к епископу Феофану.

Из упоминаний святителя видно, что священник пишет про церковные каноны («Вас смущают каноны соборные»), по которым он не должен был удостоиться степени священства. Это обстоятельство его весьма тревожит до той степени, что он «бывает в… страхе и ужасе». Вероятно, из-за этого священнослужитель тяготился своим священством, вследствие которого ему предстоит много пострадать или вовсе лишиться спасения. По всей видимости, он писал святителю о своей боязни, что в смертный час «мрачные силы» могут увлечь его в ад за дерзновение священнодействовать несмотря на канонические препятствия. На это святитель Феофан отвечает, что скорбь и сокрушение есть часть ревности о спасении души, которая, если сохранится до последних его дней, то сохранит не только от «увлечения» его «мрачными силами», но и вовсе не даст им приблизиться к нему. Так же эту гипотезу подтверждает и слова святителя о необходимости благоговейно совершать свое священнослужение.

Сокрушение о своем неканоничном рукоположении («Вы плачете, жалея, что не имеете чем удовлетворить за грехи») рождает в священнослужителе желание уйти в монастырь или даже в отшельничество («пустынножительствовать»), чтобы подвигами загладить свои грехи. На это святитель Феофан поясняет, что торопиться в таком деле нельзя, но нужно ждать, когда человек окончательно «утвердится во внутреннем», т.е. когда он уже не будет сомневаться в своем намерении. А пока такой уверенности нет, то не полезно строить разные фантазии на эту тему.

Священнослужитель, вместе с описанием своего скорбного состояния, рассказывает святителю и о редких минутах «духовной радости», происходящей, по всей видимости, после молитвы Господу. Он ищет утешения и успокоения своим метаниям, которое, говорит святитель, придет посредством «внутреннего гласа»: «Отпущаются тебе грехи твои».

Корреспондент святителя боится, что с ним, как и с многими другими, по всей видимости, упоминаемыми в его втором письме, за нарушение канонов церковных, может последовать «грозное наказание Божие». Так происходит, утешает святитель, когда люди «не преставали грешить –– и не имели намерения отстать от своих грехов». Но если человек сокрушается, помнит всегда о грехе и надеется на помилование, то такому святитель готов сказать: «Дерзайте! Господь с Вами».

Из содержаний писем епископа Феофана непонятно –– объявил ли священник свои грехи святителю или нет, но в пользу того, что Владыка все же знал прегрешения пастыря говорит фраза: «Сколько раз Вы говорили в себе: восстав иду ко Отцу». Это позволяет предположить, что священник, скорее всего, излагал историю своей жизни, историю и обстоятельства своих восстаний и падений.

Таково приблизительное содержание вопросов в письмах, на которые отвечает святитель Феофан.

Теперь перечислим основные темы ответных писем святителя Феофана:

1. Постоянное памятование о прежних грехах и переживание о своей участи есть свидетельство о ревности в спасении души, которая дается Богом.

1.1. Данная ревность необходима не умозрительная, а деятельная. Она спасительна только тогда, когда «состоит не в одном мысленном намерении, а всегда делом обнаруживается и заставляет… бегать ко всякому делу», которое «благоугодно Богу». Но необходимо помнить, что не этими делами («удовлетворения от них (дел) чаять не дерзайте»), а милосердием Божиим спасается человек. Делами Бога не умилостивить, но сокрушение и плач «милость большую привлекают», а также «Господь ничего так не любит как сердце сокрушенное и смиренное».

1.2. Ревность эту необходимо хранить и не давать себе послабления. Лучшее для этого средство – память смертная и воспоминание Суда Божия и возможного наказания. Все эти средства – «охрана от поблажки себе и от греха и подгонение на всякие богоугодные труды».

1.3. В разогревании этой ревности и воспоминании «ужасов, страхов и нечаяний» нельзя доходить до колебания в уповании на спасение. Когда подступит отчаяние необходимо воспоминать милости Господни и явленные знаки благоволения Божия, а также уповать на милосердие Создателя.

1.4. Как непозволительно уклоняться в уныние, так нельзя и засматриваться на «отрады духовные», которые происходят время от времени. Мечтания о благодатных состояниях нужно прогонять воспоминанием о грехах. Таким образом, святитель по-святоотечески советует придерживается «среднего пути», когда человек замечает непозволительные крайности в своей духовной жизни и стремится изгладить их противоположными добродетелями. Также он советует поступать и во внешней жизни: т.е. не доверяться без проверки первому помыслу, как в случае с желанием «пустынножительствовать», но проверять его долгим рассуждением и всматриванием в свою душу.

1.5. Ищущий успокоения своей совести, сокрушающийся и плачущий о своих грехах уже находится в состоянии лучшем чем чаемое успокоение. Он обязательно услышит ответ на свои стенания: «отпущаются тебе грехи твои».

2. Ответственность за соблюдение церковных канонов полностью ложится на того, кто отвечает за их соблюдение [4]. Здесь виден евангельский подход к этому вопросу святителя Феофана: «кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Если тебе дана власть поступить как предписывает закон, то в случае нарушения установленного порядка именно на тебя падет ответственность. Если в сферу компетенции епископа и духовника ставленника входит решение о его рукоположении, то они и будут ответственны пред Богом за данное рукоположение. Так же и священнослужитель по рукоположении становится ответственен за совершаемое им священнодействие, которое он должен производить «с верою, благоговением, с духом сокрушения и смирения». Таким образом, святитель Феофан по-евангельски разграничивает сферу ответственности разных людей: поставлен над многим за многое и ответишь, поставлен священником –– должен исполнять пастырские обязанности и не входить в сферу ответственности других людей.

2.1. Вообще же, к сфере ответственности каждого человека святитель относит и само спасение. Хоть и не может делать человек ничего (но это не значит, что делать не должен), что удовлетворило бы правосудию Божию, однако, от него зависит или унывать и пасть окончательно, или надеяться на Бога и с терпением нести крест своих грехов, непрестанно восставая и надеясь на милосердие Божие. «…Если в час смерти, –– пишет святитель Феофан, – обретены будете» состоящим в сокрушении сердечном и оплакивании своих грехов, то «объятия благоволения Отча… не отнимутся от Вас». В одном из других своих писем святитель так очерчивает эту грань: «Грешим – но не упорничаем, и каясь изъявляем полную покорность Господу. Сия покорность и ума и сердца, которую всегда носим в себе, предавая себя Господу, целою бездною отделяет нас и от падших духов». Соответственно между отчаявшимся и восстающим грешником – пропасть. Господь пришел грешных спасти: «У нас есть Господь Спаситель грешников. Кто обидит нас?!» [5]. Поэтому в руках каждого надежда на Бога и само спасение.

Приведем полностью текст писем святителя Феофана.

Письмо 1 [6]

Милость Божия буди с Вами!

Блаженны Ваши страхи и опасения за свою вечную участь! Это есть верное свидетельство о Вашей искренней ревности о спасении не мысленной только, но о деятельной, которая силой страха и поддерживается. Ревность же деятельная всегда есть свидетельство присущей в сердце благодати Божией; а присутствие благодати Божией в сердце свидетельствует о благоволении к Вам Господа и Спасителя и о том, что он хочет и Вам спастись и самым делом избрал Вас к сему, и содевает Вам спасение свое – Ваше. Он хранит Вас от падений. Сколько раз Вы говорили в себе: восстав иду ко Отцу, но вот видно уже и сила в Вас, подвигшая Вас на сей путь. Откуда же она? – Благодать Божия вошла в сердце Ваше и сочеталась с слабой волей Вашей и сообщила ей силу не покоряться более ко влечению –– и Вы стоите. С Вами случилось то же, что с блудным сыном, когда отец встретил его и обнял. – И с этого времени Вы полон ревности живой, чтобы во всем – и большом, и малом – благоугодить Отцу своему Небесному. Что же Вам отчаиваться? – Пока ревность сия есть и состоит не в одном мысленном намерении, а всегда делом обнаруживается и заставляет Вас бегать ко всякому делу, о коем знаете, что оно благоугодно Богу, не жалея себя, дотоле Вы стоите в благоволении Божием. И если в час смерти обретены будете состоящем в таком же благонастроении объятия благоволения Отча и тогда не отнимутся от Вас и не дадут мрачным силам приближиться к Вам, а не только – увлечь Вас.

Видите теперь, в чем должна состоять первая забота Ваша?! В том, чтобы хранить свою ревность и ни на мгновение не давать себе послабления ни в чем. И извольте так делать, – и как только проснетесь и опомнитесь, то тотчас взывайте свою ревность и ставьте ее впереди, как батарею, разящую врагов и защищающую своих. – Для подожжения же ревности ничто столько не способствует, как поставление себя в час смерти и суда Божия пред лицем Праведного Судии, от которого ничто не укроется и которого решение неотменно. – Какой тогда будет страх и трепет?! Какое ужасание?! – И кто, восприяв сие чувством сердца, не готов будет тотчас броситься на все лишения, на все муки и смерти, чтобы избежать неблаговолительного Божия решения? – Я думаю, что Вы всякий раз, как бываете в сказанном страхе и ужасе чувствуете такие порывы.

Так вот Вам и утешение! – Разогревайте ужасы, страхи и нечаяния. Они охрана от поблажки себе и от греха и подгонение на всякие богоугодные труды. Только никогда не давайте сим движениям доходить до колебания упования спасения, припоминая явленные Вам знаки благоволения Божия и теперь в Вас присущие. То, что бывают у Вас такие движения, – есть милость Божия. – Вас смущают каноны соборные, но мешают ли они Вам священнодействовать, это не Вам решать, а тем, кои пропустили Вас до сей степени. Они и отвечать будут. Вы же ответу подлежать будете, если позволите себе не как следует священнодействовать. А с чистою и очищенною совестью, с верою, благоговеинством, с духом сокрушения и смирения, то Вам нечего смущаться. Дерзайте! Господь с Вами.

Если бы Вы протеснились к сей степени лукаво, т. е. прикрыв свои грехи на исповеди, тогда бы Вы были в числе прелазящих инуде. Но как Вы все открыли, ничего не утаивая, то вошли дверью, которую отворили для Вас имевшие власть затворить перед Вами. Дерзайте убо ничтоже сумняяся! В бездну милосердия Божия свое недостоинство повергайте и молясь, чтобы Он Ваше недостоинство по милости Своей делал достойным, или принимал его, как таковое.

Вы плачете, жалея, что не имеете чем удовлетворить за грехи, при чем враг внушает, что от плача с ума можно сойти. Плач – святое дело, и плачьте, не жалея слез, плач умягчает сердце и милость большую привлекает, а не с ума сводит. Это вражья мысль! – Что касается до удовлетворения за грехи, то хотя бы Вы целый мир наполнили делами, сами удовлетворить за них не сможете. За них уже удовлетворила крестная смерть Господа. – Мы ищем всеми трудами только, чтобы оно и на наши грехи простерлось и покрыло их от лица правды Божией. Так веруйте и все должное делать ревнуйте, но удовлетворения от них чаять не дерзайте. Это грех против страданий и смерти Господа!

Пустынножительствовать не загадывайте. Это можно, когда совершенно утвердитесь во внутреннем. А дотоле смиренно трудитесь и загадок о себе не стройте.

Утешения и отрады духовные – хороший признак: однако ж, опасайтесь засматриваться на них. И если появится по поводу их особо к<акое>-л<ибо> мечтание, –– прогоняйте его припоминанием о грехах. Читайте Симеона Н. Богосл., Исаака Сирина, Ефрема Сир.

Письмо 2 [7]

Вы все смущаетесь. – Но хорошо, что при этом скорбите, сокрушаетесь и ужасаетесь. Продолжайте так, только ужасания не простирайте далее должных пределов. Покрывайте его всегда верой, что нет греха, побеждающего милосердие Божие и что Господь ничего так не любит как сердце сокрушенное и смиренное, и всегда готов простить взывающему к нему в сих чувствах.

Ищете успокоения – Оно придет, и Вы внутри услышите глас Господа – безгласный: «отпущаются тебе грехи твои». То, что теперь у Вас на душе –– лучше успокоения. Это Вас смиряет и возбуждает прибегать ко Господу с сокрушением. А отсюда у Вас забота и усилие удержать себя непадательным. А когда придет умирение сердца от Господа, тогда это самое умирение и будет остерегать Вас от падений. Св. ап. Петр каким падением пал, но не искал он отторжения от ап. чина, а только и только каялся и плакал… Делайте и Вы так и продолжайте делать до конца жизни. Ап. Павел всю жизнь не забывал, что был гонитель Церкви… Хотя из слов его видно, что он делал это уже более в чувствах благодарения Господу, помиловавшему его.

Примеры грозных наказаний Божиих имеют место, м<ожет> б<ыть>, потому что те лица не переставали грешить и не имели намерения отстать от своих грехов… опустились совсем. Должно помнить их, чтобы прогонять равнодушие в своих грехах, не допуская чувств нечаяния или ослабления веры и надежды в помилование и всегда преобладающим чувством держите чувство милосердия Божия, без подавления чувств и правосудия Божия.

Е<пископ> Ф<еофан>.

[1] Архив Русского Пантелеимонова монастыря. Фонд святителя Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Ед. хр. 4011. Л. 361–366.

[2] Так святитель подписывал свои письма уже будучи на покое в Вышенском монастыре.

[3] «Преимущественно фонд содержит в себе «значительное количество рукописей из затворнической кельи святителя в Вышенском монастыре» – См.: Лизунов С.В. Феофановский архив на Афоне // Журнал Московской Патриархии. 2012. С. 83.

[4] В одном из писем святитель пишет: «”Монах, прежде монашества двоеженец, может ли принять рукоположение?” – Ответ: Пусть решит это рукополагающий. По-моему, может. Что было в миру, все умерло и отгорожено мантией, которая есть саван умершего…» См.:

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 22. Письмо к о. Тихону (Ципляковскому) № 14 от 23 октября 1876 г.

[5] См.: Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 149–150. Письмо № 136 от 24 мая 1878 г.

[6] Архив Русского Пантелеимонова монастыря. Фонд святителя Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Ед. хр. 4011. Л. 361–365.

[7] Архив Русского Пантелеимонова монастыря. Фонд святителя Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Ед. хр. 4011. Л. 365–366.