Голдунов Вячеслав,
студент Тамбовской духовной семинарии
Искусство проповеди в период епископского служения
святителя Феофана Затворника Вышенского на Тамбовской кафедре
Период служения святителя Феофана Вышенского на Тамбовской епископской кафедре с 1859 по 1863 гг. совпал с Великими реформами, изменившими основы жизни государства и общества. Перемены коснулись также средств, форм, условий проповеди Слова Божия русским православным духовенством.
В системе просветительских задач духовенства проповедничеству отводилась особая роль, именно оно, в контексте реформ Александра II, должно было развить традиционное общество до уровня гражданского.[1] Церковная община, приход должны были стать активными социальными ячейками, консолидирующими население.[2]
О важнейших реформах, утвержденных императором в Манифесте от 19 февраля 1861 г., преосвященный Феофан сообщал с амвона Казанского храма, находившегося на территории мужского Казанского монастыря, где располагалась также городская резиденция будущего святителя. Это была общая практика. Манифест об отмене крепостного права, составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым), императорские указы о реформах оглашались в православных храмах в момент перед произнесением проповеди. При этом и о духовенстве государство заботилось: оно ликвидировало сословную замкнутость, пыталось улучшить материальное положение, качественно повысить уровень образования, чтобы выпускник духовного училища мог осуществлять не только проповедническую, но и учительскую деятельность. Синодальная власть поддерживала развитие церковной школы, церковно-исторической науки, организацию церковной периодической печати, организацию приходских библиотек. Все эти программы, безусловно, оказывали влияние на организацию проповеднической деятельности духовенства [3].
Надо сказать, что тема проповеди в наследии святителя Феофан,а Затворника Вышенского, неоднократно привлекала внимание исследователей. В исследовании игумена Маркела (Павук) дана характеристика основных тем, композиции проповедей святителя, показаны закономерности и особенности цитации и пр. [4] Влиянию духовного наследия святителя на организацию пастырской проповеди на приходе посвящены работы иер. Марка Рассадина [5]. Об особом значении тамбовского периода в генезисе гомилетического искусства и взглядов на проповедничество святителя писали митрополит Тамбовский Феодосий (Васнев) и доктор философских наук В.В. Каширина [6]. Как диалог с эпохой характеризует проповеди святителя Е.В. Николаев [7]. Монументальное исследование, включающее, в том числе, и анализ проповеднического наследия, принадлежит архимандриту Георгию (Тертышникову) [8].
Тем не менее, тема формирования традиции проповедничества на тамбовской земле в преемственной связи последователей святителя Феофана, т.е. проблема региональной школы проповедничества, пока освящена недостаточно, хотя еще современники святого отмечали и его исключительное внимание к делу проповеди, и его талант собирать вокруг себя талантливых священников, проповедующих Слово Божие. Таковы, например, работы И.Л. Крутикова, А.С. Ключарева, П.А. Смирнова, Г. Хитрова и др.[9].
Свою лепту в изучение святительского наследия как образа образовательно-просветительской деятельности внесли ученые-краеведы, среди которых – тамбовские основатели научного краеведения: С.А. Березнеговский, Г.В. Хитров, И.И. Дубасов, А.Е. Андриевский, А.А. Нечаев и др.[10]. Детальное представление о фактологии образовательно-просветительской деятельности святителя Феофана на Тамбовской епископской кафедре дают работы митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодосия (Васнева) [11],а также О.Ю. Левина, Р.Ю. Просветова, А.Н. Алленова, В.Д. Орловой, диссертация Н.Д. Шепелевой, краеведческие исследования В.А. Кученковой [12], отдельные сведения содержат краеведческие исследования А. Левочского, В.Д. Орловой[13]. Среди биографических работ отметим «Жизнь и учение святителя Феофана Затворника» П.А. Смирнова, где помимо обстоятельств жизни архипастыря дается анализ проповедей.
Наблюдения характера проповедей тамбовских клириков содержатся в работе д. ф. н. В.В. Кашириной «Проповедь на тамбовской земле святителя Феофана Затворника» (по материалам “Тамбовских епархиальных ведомостей”)». Мы же отметим, что между работами святителя Феофана и тамбовского священства наблюдается преемственная связь, которую видим в единомыслии по следующим позициям:
1) Проповедь должна исходить из Священного Писания, но отвечать современным проблемам;
2) проповедник должен быть компетентным не только как богослов, но и как универсально образованный человек. При этом проповеднику необходимо помнить, что в духовных уроках современной светской литературы и светской культуры, в целом, есть момент лукавого обольщения, уводящего от единственного подлинного училища спасения – Церкви;
3) проповедь должна пробуждать нравственное чувство, для чего она должна обладать свойством народной церковности;
4) проповедь должна учитывать восприятие тех, кому обращена;
5) проповедь должна иметь в начале желание пастыря наставить на путь спасения; это желание и подсказывает средства, делающие ее непринужденной, эмоциональной.
Исходя из вышеуказанных тезисов, мы заключаем, что проповеди и руководства по составлению проповедей, опубликованные в «Тамбовских епархиальных ведомостях» в течение 1861–1863 гг., обнаруживают активный диалог и соработничество между авторами этих публикаций. К такому выводу нас приводит анализ публикаций работ самого святителя, а также прот. Георгия Хитрова и священника Иоанна Сладкопевцева [14]. Отдельные наблюдения за публикацией проповедей в «Тамбовских епархиальных ведомостях» в правление преемников святителя – Феодосия (Шаповаленко), Палладия I (Раева, при рождении Писарева) и Палладия II (Ганкевича) – показывают преемственность школы проповедничества эпохи святителя Феофана. Прежде всего, это заметно в публикациях ректоров Тамбовской духовной семинарии – прот. Димитрия Самбикина (1872–1881), прот. Димитрия Певницкого (1881–1883) [15].
В числе талантливых тамбовских проповедников, явивших себя в годы служения святителя, назовем преподавателя Тамбовской духовной семинарии И.М. Сладкопевцева, директор Тамбовского учительского института И.И. Дубасова и др. Последний свидетельствовал: «Епископ Феофан поднял умственно-нравственный характер нашей епархии, привлекши в среду духовенства лиц с академическим образованием, что до него было большой редкостью» [16]. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» публикуют гомилетический труд святителя Феофана «Как составить проповедь», в котором давались конкретные советы: «… проповедничество есть первый, прямой и священный долг его (духовенства – о. Т.), а вместе с тем должно быть и внутренней потребностью, если только правильно и сознательно относиться к своему высокому служению» [17].
Все вышесказанное позволяет поставить вопрос о необходимости детального изучения тамбовской школы проповеди святителя Феофана Вышенского – новой темы отечественной «феофанианы».
Уже в первой проповеди к тамбовской пастве епископ Феофан напомнил духовенству постановление II Вселенского собора и апостольское правило о том, что «проповедничество есть первый, прямой и священный долг его, а вместе с тем должно быть и внутренней потребностью, если только правильно т сознательно относиться к своему высокому служению» [18].
Из опубликованных источников мы можем составить представление о том, что к моменту назначения епископа Феофана в епархиальном центре существовала развитая традиция церковной риторики. Современники писали о том неизгладимом впечатлении, которое оставил по себе будущий митрополит Московский Макарий (Булгаков), соученик святителя по Киевской духовной академии, бывший до него епископом Тамбовским [19]. Были и свои почитатели мастеров церковной проповеди. Так, священник Георгий Хитров в очерке «О церковном проповедничестве в городах» писал: «В наших губернских и уездных городах существуют своего рода ценители церковного витийства. Ценители эти, пожалуй, не поймут глубоко-мудрого витийства светила Русской Церкви, Высокопреосвященнейшего Митрополита Московского Филарета, не восчувствуют вполне возвышенных красот слова бессмертного Иннокентия[20]. … Эти люди, претендующие на ученость и даже на совершенное понимание не всякому доступных красот церковной речи, так уже и настроили себя, что ищут в проповеди не убеждения, не средств врачевания своих нравственных недугов, а только приятной гармонии речи, внятного красноречия, эффекта… Это-то общество наших доморощенных критиков… вредит успеху и без того малоуспешного у нас проповедничества. Главная порча делу в том, что от него страдают сами проповедники… Следствием этого и бывает то, что и проповедник и ценитель вредят себе взаимно, – превращают общими усилиями церковное слово в речь оратора, – и оба не достигают цели церковного назидания» [21]. При этом прот. Георгий Хитров печалится об основной части верующих, остающейся без пастырского попечения. Неудовлетворительное состояние дела проповеди в епархиальном центре и на периферии епископ Феофан воспринял как необходимость активного вмешательства.
При Архиерейском доме во главе с епископом Феофаном собирается богословский кружок, в который входят будущие авторы публикаций проповедей и руководств к ним в первом епархиальном периодическом издании – «Тамбовских епархиальных ведомостях». Учреждение в июле 1861 г. одного из первых в России провинциальных периодических изданий церковной печати – «Тамбовских епархиальных ведомостей» стало самым крупным просветительским проектом этого периода [22].
Начало массовому вовлечению духовенства в проповедническую работу стала публикация гомилетического трактата святителя «Как составить проповедь», опубликованного в «Тамбовских епархиальных ведомостях». Сам святитель свидетельствовал, что в основании его метода лежит импровизационное начало, – «особенность моих проповедей та, что они не сочиняемы.. Это писанные экспромты» [23]. Широкую популярность в среде тамбовского духовенства получили «Письма о христианской жизни» святителя, изданные в Санкт-Петербурге в 1860-м г.[24]
Начиная со 2 июля 1961 г., когда вышел первый номер «Тамбовских епархиальных ведомостей», проповеди святителя, тамбовского духовенства публикуются в Прибавлениях к журналу. О личном влиянии святителя на школу проповеди в «Тамбовских епархиальных ведомостях» свидетельствует характер публикуемого в журнале материала: знание и интерес к святоотеческому наследию, выбор авторов. Святитель Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий Богослов. На тамбовский период жизни святителя Феофана приходятся события канонизации святителя Тихона Задонского, проповеди которого публикуются в журнале. «Слово к простому народу священника Иоанна Кобякова», «Беседа по прочтении Высочайшего Манифеста о даровании крепостным людям прав состояния свободных сельских обывателей и об устройстве их быта», «Слово к крестьянам редко посещающим храм» того же автора. Среди авторов проповедей, опубликованных в первых выпусках журнала сочинения таких известных церковных краеведов, как свящ. Феофилакт Стандровский, свяш. Георгий Хитров, свящ. Иоанн Сладкопевцев. Вскоре проповеди Стандровского и Хитрова, как и трактат святителя Феофана, были напечатаны местной типографией Закржевского отдельными изданиями. Священников Сладкопевцева и Хитрова с 60-х гг. окружает ореол славы проповедников, любимых паствой.
Заботясь о лучшей организации проповеднической деятельности, святитель Феофан инициировал установление четких границ благочиний с тем, чтобы благочинные строго вели богослужебные журналы, в которых записывали службы и требы, во время которых читались проповеди. В журналах благочинные делали пометки и замечания о совершенствовании проповеди. Наиболее частой пометкой служила фраза, что проповеди надо читать неопустительно во все праздничные и воскресные дни. Священники обязаны были заносить в журнал пометки о прочитанных проповедях.
Ему же принадлежит инициатива открытия благочиннических библиотек, целью которых было, прежде всего, просвещение сельского духовенства [25]. Обязательство пополнять благочиннические библиотеки литературой, которой выписывалась по почте, заставила упорядочить структуру благочиний и наделить ее официальными полномочиями. В каждом уезде благочиния были разделены четкими административными границами, чтобы каждый приход был закреплен за библиотекой благочиния. Так, по примеру Киевской епархии, в Тамбове появились благочиннические округа [26]. Эта инициатива показывает, как высоко ставил епископ задачу духовно-просветительской миссии пастыря [27].
В приходах рекомендовалось заводить библиотеки, в которых бы имелись пособия к проповедям, как то: «Руководство для сельских пастырей», «Православный собеседник», «Христианское чтение» и пр. Принципиальным новшеством стало учреждение фонда периодической печати. Библиотека выписывала следующие журналы: «Вестник Европы», «Воскресное чтение», «Всемирный путешественник», «Духовная беседа», «Журнал Министерства народного просвещения», «Православное обозрение», «Руководство для сельских пастырей», «Русский архив», «Русская старина», «Труды Киевской духовной академии», «Филологические записки», «Чтение в обществе любителей духовного просвещения», «Чтение в обществе Российских древностей», «Христианское чтение» и др. [28]
Святителю принадлежит инициатива аттестации священнослужителей на знание своих пастырских обязанностей; проведение экзамена возлагалось на благочинного, который обязывался по результатам опросов выставить надлежащие оценки [29].
В период епископского правления святителя практиковались и катехизические поучения, поясняющие вопросы христианского вероучения. Помимо приходских священников, их составлением занимались специальные катехизаторы [30].
Усердные труды епископа Тамбовского и Шацкого Феофана принесли добрый плод. Все его биографы, включая тамбовских авторов, единодушно отмечали широкий интерес к проповедям самого преосвященнейшего, а также тот факт, что проповедь стала регулярной в приходах не только городских, но и сельских.
Справедливо считают исследователи, что тамбовский период служения отмечен исключительным вниманием святителя именно к проповедничеству [31]. Отдавая себя всецело повседневной заботе о духовном образовании и просвещении ближнего, епископ Феофан понимал, что именно так он выполняет свое архипастырское предназначение. В письме тамбовского периода он говорит: «Большое заблуждение в том, когда думают, будто для неба надо предпринимать большие и громкие дела. Совсем нет. Надо только делать все по заповедям Господним» [32].
[1] Римский С.В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ. М., 1999. С. 174–175.
[2] Там же. С. 201.
[3] Смолич И.К. История Русской Церкви. М., 1997. Т.8. Ч.2. С. 206–208.
[4] Маркел (Павук), иг. Святитель Феофан Затворник как проповедник svtheofan.ru›item/ http://yandex.ru/clck/jsredir?from=yandex.ru%3
[5]Рассадин Марк, иер. «Письма о христианской жизни» святителя Феофана Затворника как основа для пастырской проповеди на приходе. Феофановские чтения: сб. научных статей под ред. В.В. Кашириной. Рязань, 2013. Вып. VI. С. 155–159.
[6] Феодосий (Васнев), митр. Жизнь тамбовской провинции по проповедям святителя Феофана Затворника в 1859–1860 гг. Феофановские чтения: сб. научных статей под ред. В.В. Кашириной. Рязань, 2013. Вып. VI. С. 26–36; Каширина В.В. Проповедь на Тамбовской земле при святителе Феофане Затворнике (по материалам ТЕВ)/ svtheofan.ru/item/1229-kashipina-vv.html / http://www.google.ru/url?sa=t&rct. обр. 08.02.2011.
[7] Николаева Е.В. Проповеди святителя Феофана Затворника: диалог с литературой. Феофановские чтения: сб. научных статей под ред. В.В. Кашириной. Рязань, 2013. Вып. VI. С. 270–283.
[8] Георгий (Тертышников), архим. Гомилетический элемент в эпистолярном наследии епископа Феофана Затворника. Дис… канд. богословских наук. Машинопись. Троице-Сергиева Лавра, Московская духовная академия, 1973. – 252 с.
[9] Ключарев А.С. Преосвященный Феофан Затворник и его пастырская деятельность // Православный собеседник. 1904. Октябрь. – 639 с.; Крутиков И.А. Святитель Феофан, Затворник и подвижник Вышенской пустыни. Изд. 2-е. М., 1905. – 380 с.; Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана, Вышенского Затворника. 2-е изд. М., 1915. – 75 с.
[10] См.: Березнеговский С.А. История Тамбовской епархии. Тамбов, 1861; Он же. Сочинения // ИТУАК. Вып.55. Тамбов, 1913; Хитров Г.В. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов, 1861; Дубасов И.И. Из тамбовских летописей. 1. Тяжелая година в жизни тамбовского духовенства // Исторический вестник. 1880. Т.3. Сентябрь-октябрь. С. 120–131; Андриевский А.Е. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов, 1911; Нечаев А.А. Очерки из истории Тамбовской Церкви. СПб., 1908.
[11] Митрополит Тамбовский и Мичуринский Феодосий Васнев. Тамбовская духовная семинария в период реформ духовно-учебных заведений в 1860–1870 гг.». Автореферат канд. богословия. М.: МДА, 2010.
[12] См.: Левин О.Ю., Просветов Р.Ю. и др. Кирсанов православный. М.: Пробел, 1999. – 176 с.; Шепелева Н.Д. Русская православная церковь в социально-политической истории России в начале ХХ века (на материалах Тамбовской губернии): Дис… кан. ист. наук. М., 2002. 155 с.; Кученкова В.А. Святыни Тамбовской епархии. М., 1993; Кученкова В.А. Житие архиереев Тамбовских. Тамбов, 1998 и др. работы того же автора.
[13] Левочский А. Краткий исторический очерк Церковно-школьного дела в Тамбовской губернии (Библиотека музея народного образования в Тамбовском крае). б.г.; Орлова В.Д. И.И. Дубасов о крестьянских движениях и крестьянских войнах в Тамбовском крае // Вопросы исторического краеведения Тамбовской области: крат. тез. доклада к III обл. науч. конф. (ноябрь, 1984). Тамбов, 1984.
[14] Преосвященный Феофан, Епископ Тамбовский и Шацкий. Слово в неделю мясопустную // Тамбовские епархиальные ведомости. 1862. № 32. С. 123–127; Преосвященный Феофан, епископ Тамбовский и Шацкий. Слово в неделю сыропустную // Тамбовские епархиальные ведомости. 1862. № 33. С. 142–148; Хитров Георгий, свящ. О церковном проповедничестве в городах // Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 16. С. 377–382; Сладкопевцев Иоанн, священник. Речь новопоставленного иерея к своей пастве // Тамбовские епархиальные ведомости. 1862. № 41. С. 312–315 и др.
[15] ГАТО. Ф. 186. Оп.78. Д. 15. Л. 12.
[16] Дубасов И.И. Памяти святителя Феофана// Тамбовские епархиальные ведомости . 1894. Сент. № 43. С. 872–875.
[17] Дубасов И.И. Очерки истории Тамбовского края. Вып. 1. М., 1883. С. 136.
[18] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан и его учение о спасении. М., 1998. С. 52.
[19] Кученкова В.А. Житие архиереев Тамбовских. Тамбов, 1998. С. 34–36.
[20] Имеются в виду: святитель Филарет (Дроздов) и святитель Иннокентий (Кульчицкий) (1680–1731), канонизирован в 1804 г. по освидетельствованию нетленных мощей, признанию чудотворений и миссионерских деяний. Известен также другой Иннокентий Иркутский – Вениаминов (1797–1879), в момент написания статьи являлся известным проповедником, миссионером Камчатки, Якутии, Приамурья, Северной Америки; еп. Камчатский, Курильский и Алеутский. С 1868 г. – митрополит Московский, после смерти митр. Филарета (Дроздова). Ему Россия обязана международным договором с Китаем, по которому весь амурский край вошел в состав Российской империи (1858). Его проповеди публиковались в центральной церковной печати. Однако определение «бессмертный» не могло относиться к нему – живому современнику описываемых событий. Святитель Иннокентий (Вениаминов) был канонизирован в 1977 г. решением Священного Синода.
[21] Хитров Георгий, свящ. О церковном проповедничестве в городах // Тамбовские епархиальные ведомости. 1861. № 16. С. 377–378.
[22] Раньше подобные издания были налажены только в Ярославской и Херсонской епархиях. Первый номер «Тамбовских епархиальных ведомостей» вышел в июне 1861 г. «Тамбовские епархиальные ведомости» выходили двумя книжками в месяц при Тамбовской духовной семинарии под руководством ее ректора архим. Геннадия (Левицкого), впоследствии епископа Сумского, и под цензурой инспектора семинарии архимандрита Сергия и прот. Иоанна Москвина.
[23] Каширина В.В. Проповедь на Тамбовской земле при святителе Феофане Затворнике (по материалам ТЕВ)/ svtheofan.ru/item/1229-kashipina-vv.html / http://www.google.ru/url?sa=t&rct. обр. 08.02.2011.
[24] Там же.
[25] Свирин А.Н. Об учреждении благочиннических библиотек в период правления св. Феофана на Тамбовской кафедре// Феофановские чтения. 2012. Вып. VI. С. 230.
[26] ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л. 158.
[27] ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1672. Л. 70.
[28] Кученкова В.А. Библиотека Тамбовской духовной семинарии // Тамбовские епархиальные ведомости. 2000. № 1. С. 3; ГАТО. Ф. 186. Оп. 79. Д. 14. Л. 23–24.
[29] ГАТО. Ф. 181. Оп.1. Д. 1673. Л. 47, 51.
[30] Искусство проповеди / Сост. прот. В.В. Бурега. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. – 176 с.; Буткевич Т.И., прот. Высокопреосвященнейший Амвросий, архиепископ Харьковский. Биографический очерк. Харьков, 1902.
[31] Кученкова В.А. Житие архиереев Тамбовских. Тамбов, 1998 – 77 с.; Феодосий Васнев, епископ Тамбовский и Мичуринский. Тамбовская духовная семинария в период реформ духовных учебных заведений 1860-1870-х годов/ Дис. … канд. богословия. Сергиев Посад: МДА, 2010 – 219 с.
[32] Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?. Письма (электронный ресурс)/ Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/duhov_zhizn/index.html