Сергей Гандера, иерей, помощник проректора
по учебной работе (по заочному отделению)
Калужской духовной семинарии

Возбудительная благодать и ее значение в деле спасения человека по учению свт. Ф. Затворника в произведении «Путь ко спасению»

«Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати. Минута, когда низойдет благодать и сочетается с твоею волею, будет минутою рождения жизни христианской – сильной, твердой многоплодной»[1].

Таинство Покаяния, предлагаемое нам Святой Церковью, необходимо для очищения от грехов, которые мы непрестанно совершаем. Святитель Феофан в своей книге «Пути ко спасению» пишет: «Согрешил ли, познай грех и покайся. Бог простит грех и опять даст тебе сердце новое и дух новый (Иез. 36, 26)» [2]. После Крещения каждый из нас согрешает, и таинство Покаяния является для нас по словам святителя «единственным источником христианской жизни»[3]. Однако, для человека живущего христианской жизнью, в котором теплится дар благодатной жизни, покаянием он только «возочищается…, а у других полагается только начало сей жизни, или жизнь сия снова даруется и приемлется» [4]. В своем докладе мы преследуем цель рассмотреть именно вторую сторону данного вопроса. А именно, постараемся ответить на вопросы:

1) как человек от жизни греховной снова обращается к Богу;

2) значение благодати Божией в этом процессе;

3) значение воли человека.

I – Основополагающие элементы изображающие обращение грешника к Богу

Обращение человека к Богу – это решительное изменение последнего к лучшему. Это волевой акт отвращения от греховной жизни и готовность к жизни по заповедям Господним. Этот процесс крайне тяжелый, потому что необходимо изменение своей воли, направление ее в другое русло. Ведя жизнь греховную, преисполненную страстей, человек прилепляется к ним настолько, что они становятся частью его самого. И когда человек оставляет жизнь прежнюю со всеми ее греховными наслаждениями к которым он так привык, он испытывает очень сильную внутреннюю боль и разделение внутри себя. Свт. Феофан сравнивает это состояние с болью при родах. «Кающийся испытывает болезни рождающих, и в чувствах сердца некоторым образом прикасается мучениям ада» [5]. Эти мучения неминуемы, потому что нельзя безболезненно распрощаться с тем, что долгие годы составляло неотъемлемую часть нашей жизни. Святитель Феофан пишет: «В кающемся – то страх, то легкая надежда, то болезнование, то легкое утешение, то ужасы почти отчаяния, то веяние отрады милосердия сменяются одни другими, и поставляют или держат его в состоянии разлагающегося, или расстающегося с жизнью, в чаянии, однако ж, восприятия новой. Это болезненно, но спасительно, и так неизбежно, что кто не ощущал такого болезненного перелома, тот не начинал еще жить чрез покаяние» [6]. Противостоять греху мы можем только возненавидев его, а эта ненависть как раз и возникает в переломном покаянном состоянии.

Святитель Феофан пишет, что такое изменение в человеке может быть произведено только Божественной благодатью [7]. Сам Господь говорит нам, что «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня» (Ин. 6, 44). Только Богу под силу произвести такое радикальное изменение в человеке. Но если Бог играет ключевую роль, то что же тогда зависит от человека, неужели он остается безучастным в решении своего жизненного пути. Святитель Феофан следуя святоотеческой традиции отвечает на этот вопрос следующим образом: «Изменение грешника производит благодать, однако ж не без свободного желания» [8]. Таким образом мы видим, что поставленная во главу угла Божественная благодать не может действовать без свободного произволения. Конечно, благодать играет ключевую роль, потому что только Господь силен спасти человека, сами мы ничего сделать не можем. Однако, без нашего свободного произволения, которое должно подкрепляться решимостью и старанием следовать зову Господню, ничего совершиться не может.

«В покаянии, – пишет святитель Феофан, – свободное желание должно участвовать в самом акте изменения. Обращение к Богу, как будто должно быть мгновенным или минутным, как это и бывает. Но приготовительно оно проходит несколько оборотов, означающих сочетание свободы с благодатию, где благодать овладевает свободою, и свобода подчиняется благодати, –оборотов, необходимых у всякого». Именно эти пункты мы выделяли, А именно:

1) обращение к Богу;

2) значение Божественной благодати;

3) значение человеческой воли.

Конечно, для каждого из нас путь обращения к Богу свой, но есть, как отмечает святитель Феофан, – «некий общий порядок изменения». И показать этот порядок, по мнению святителя, мы можем на основании неких общих понятий. А именно – «на основании понятия о состоянии грешника вообще и отношения свободы к благодати»[9].

II – Состояние грешника до обращения

После отпадения от Бога в человеке делается пустота, место, которое раньше занимал Бог, – теперь пустое. Возникает неутолимая, но и непрестанная жажда заполнить эту пустоту. И вместо того, чтобы заполнить ее Божественной благодатью, снова обратиться к Богу, человек ставит в центр своей жизни себя самого. Вся деятельность направлена на то, чтобы утолить возникшую жажду, но средством к этом служат земные предметы, которые поглощают все внимание человека и все его время. Он полностью отдает себя разнообразным вещам, занятиям, которые, как ему кажется, приносят для него пользу. И все его внимание, его сердце именно в этих земных благах. Из-за чего человек, по словам святителя Феофана «никогда не бывает в себе, а все – вне себя, в вещах сотворенных или изобретенных суетою»[10]. Он вне себя и вне Бога весь поглощен заботой о земном. Такое состояние грешника, не радеющего о своем спасении и погруженного в заботу о земном, святитель Феофан называет «многопопечительностью»[11]. В таком состоянии многопопечительности и проходит вся его жизнь, мало того, оно усугубляется другими личностями, которые пребывают в аналогичном состоянии. Неизбежно соприкасаясь друг с другом, состояние грешника ухудшается в разы. Обобщая все перечисленное, святитель называет это «мир суетный». Этот мир наполнен плодами многопопечительности.

Грешник, погруженный в пучину суетного мира, настолько скован паутиной многопопечительности и обременен тяжестью греха, что воззреть на небо у него и вовсе нет сил. Он не может ничего сделать, чтобы его поступок был свободен от земного. Все его существо пропитано заботой только о себе и земных благах.

Сильным фактором, влияющим на состояние человека, является деятельность князя бесовского. Апостол Петр пишет: «противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотити» (1 Петр. 5, 8). Деятельность темных духов на человека еще больше разжигает страсти. Паутина греха, окутавшая человека, еще больше его сковывает, и противник рода человеческого печется, чтобы ни в коем случае человек с нее не выбрался. Дьявол пытается отвлечь человека от главного, от Бога, и устремляет все его силы: сердце, волю, ум, – на внешнее. Святитель Феофан пишет: «У сатаны одна забота, чтобы то, чем человек весь занят, где его сознание, внимание, сердце – было не Бог единственно и исключительно, а что-нибудь вне Его, чтобы, прилепившись к сему умом, волею и сердцем, он имел то вместо Бога и о том только заботился, о том разведывал, тем услаждался и обладал» [12]. Описывая внутреннее состояние грешника, святитель Феофан говорит, что он «слеп в отношении к делам Божиим и к делу своего спасения» [13]. Таким образом, погруженный в мирскую суету, отягощенный заботами суетными, земными, человек все свои силы тратит не во спасение, а в пагубу для своей души. «Грехом поражены все силы существа, и в грешнике качествуют ослепление, нерадение и нечувствие»[14]. Именно поэтому такой человек не видит, в каком состоянии он находится, поэтому не чувствует и опасности своего бедственного положения, вследствие чего не проявляет заботы, чтобы что-то изменить.

III – Значение Божественной благодати

«Истинно христианская жизнь есть жизнь благодатная. Самодельная жизнь, как бы она ни была красна на вид и как бы ни держалась форм христианской жизни, никогда не будет христианскою» [15]. Святитель Феофан сравнивает грешника с человеком, погруженным в глубокий сон. Спящий человек беззащитен от опасностей, если только его кто-то посторонний не разбудит и предупредит об угрозе. В таком же состоянии находится грешник, погруженный в греховный сон, человек не встанет, если к нему не придет на помощь благодать Божия. Грешник, восстает от греховного сна, затем приходит к решимости измениться и обретает силу на борьбу со страстями и новую жизнь в Таинствах Церкви. Святитель Феофан выделяет в этом процессе три отдельные момента:

«1) возбуждение от греховного сна;

2) восход до решимости оставить грех и посвятить себя Богоугождению;

3) облечение силою свыше на дело сие в Таинствах покаяния и причащения»[16].

IV – Пробуждение от греховного сна

У святителя Феофана мы находим следующее понимание пробуждения грешника от греховного сна, – это «такое действие благодати Божией в сердце его, вследствие которого он, как от сна пробужденный, видит свою греховность, чувствует опасность своего положения, начинает страшиться за себя и заботится о том, как бы избавиться от своей беды и спастись» [17]. Но это только начало, Господь на время освобождает человека от греховных уз для того, чтобы показать ему в каком положении он находится и какую жизнь может избрать, если откажется от прежней. Это шанс, но право воспользоваться им или отказаться остается за человеком.

Погруженный в греховный мир человек полностью посвящает себя ему, он не в силах увидеть противоположную сторону. Как пишет святитель Феофан: «область духовная совсем закрыта от него. Очевидно после сего, что дверь к обращению может открыться только при том условии, что пред сознанием грешника во всей светлости будет раскрыт порядок духовной жизни, и не только раскрыт, но и прикоснут к сердцу; порядок же греховной жизни осрамлен, отвержен и разорен – тоже пред его сознанием и чувством. Только тогда и может родиться забота – покинуть сей и вступить в тот. Все это и совершается в одном акте благодатного возбуждения грешника» [18].

Божественная благодать действует по-разному, в зависимости от того направлена будет она на человека, который никогда не был ею просвещен или на того, кто уже испытал на себе ее действие. Человеку, который не был просвещен Божественной благодатью, она дается как бы даром, такая благодать именуется у святителя Феофана «предваряющей». От такого человека предварительно ничего не требуется, потому что прежде его жизнь была направлена совершенно в другое русло. Но тому, кто уже жил христианской жизнью, благодать не дается просто так. От него взамен тоже кое-что требуется. По мысли святителя Феофана «он должен еще заслужить и вымолить; не только желать, но и делать нечто над собою, чтобы привлечь благодатное возбуждение» [19]. Человек уже испытавший на себе радость благодати Божией, желает и ищет возможности снова приобщиться к ней, однако не в силах совладать с собой, со своими страстями. Однажды отказавшись от дара, он оставляется Богом на попечение самому себе. В эти переломные моменты он хорошо осознает, что потерял и как трудно снова приобщиться этой бесценной благости Божией. «Такой человек бывает в томительном некотором состоянии: жаждет и не напояется, алчет и не питается, ищет и не обретает, напрягается и не приемлет» [20]. И некоторые оставляются Богом в этом состоянии на длительное время, вплоть до того, что возникает чувство Богооставленности. Но это лишь воспитательные меры, испытание которое дается человеку для укрепления его веры. В итоге человек сподобляется благодатного посещения Божия за все труды, которые он понес ради Христа.

V – Решимость оставить грех и жить по-христиански

Как мы уже говорили, состояние, в которое поставляется грешник после греховного сна, является пограничным, человек поставляется действием благодати Божией на распутье. Он извлекается из уз греха, и Господь показывает ему превосходство стороны добра, теперь он точно стоит перед выбором. В древнем памятнике христианской письменности Дидахе, мы находим такие слова: «Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие» [21]. Это очень точный образ в данном случае, потому что после действия благодати на человека он должен выбрать каким путем он пойдет. И название этих путей говорит само за себя.

После такого благодатного воздействия начинается процесс соединения свободы с благодатью Божией. Святитель Феофан в этом отношении пишет: «со вне воздействовала благодать — и состоит со вне. Входит она внутрь и начинает обладать частями духа не иначе, как когда желанием своим открывает ей человек вход в себя» [22]. Данную ситуацию можно изобразить словами Спасителя: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Ин. 3, 20). Господь приоткрывает перед грешником красоту жизни в Боге, он туне дарует ему свою благодать и протягивает руку помощи, нам остается только ответить на этот зов. Человеческая свобода в данном случае играет ключевую роль. Только нам решать, дадим мы возможность благодати соединиться с нашей свободой и создать спасительный союз или останемся на стороне греха.

Святитель Феофан весьма подробно описывает путь, через который необходимо человеку пройти, чтобы свобода сочеталась с благодатью Божией. Но мы ограничимся перечислением лишь основных ступеней этого процесса. Подобно тому, как человек решается на какое-либо дело, он проходит определенные этапы. Во-первых, у него зарождается мысль, во-вторых, необходимо склонить себя на эту мысль желанием, и последнее, нужно преодолеть препятствия и решиться. «То же и в решимости на христианскую жизнь, надо: а) склониться желанием на нее, б) удалить препятствие внутри образованию решимости и в) решиться» [23].

Вкратце можно подытожить этот процесс словами самого святителя Феофана. Он пишет: «вслед за возбуждением благодати, первое предлежит свободе человека – движение к себе, которое она совершает тремя актами: а) склоняется на сторону добра – избирает его; б) устраняет препятствия, разрывает узы, державшие человека в грехе, изгоняя из сердца саможаление, человекоугодие, склонность к чувственному и земность и на место их возбуждая безжалостность к себе, безвкусие к чувственному, предание себя позору всякому и переселение сердцем в будущий век с чувством странничества здесь; в) наконец, воодушевляется сейчас же вступить на добрый путь, нисколько не послабляя себе, а содержа себя в постоянном некотором напряжении». Таким образом, мы видим, что после воздействия благодати Божией на человека, изрядную долю усилий необходимо приложить и ему самому. Соединение благодати со свободой человека и рождение синергического союза – это очень трудоемкий и тяжелый процесс.

Но на этом дело не заканчивается. Может показаться, что все уже завершено, человек обратился к Богу и дошел до решимости действовать по Его воле. Но действовать можно по-разному. Святитель пишет: «можно действовать; но что это будет за деятельность и что за дух в ней? Человек остановился только еще на себе. Если он станет действовать, отправляясь от сей точки, то будет действовать от себя и для себя» [24]. Хоть его действия будут и нравственного характера, но сущность их будет эгоистической. Как раньше уже было сказано, человеку необходимо не просто оставить грех, но еще и дойти до обета посвятить себя Богу. А посвящение себя Богу – это нечто иное, как посвящение Ему своей свободы. Святитель Феофан пишет: «цель свободы человека – не в ней самой и не в человеке, а в Боге. В свободе Бог уступил человеку как некую часть Своей Божественной власти, но с тем, чтобы он сам произвольно принес ее в жертву Богу, как совершеннейшее приношение» [25].

После всех усилий и скорбей Господь награждает человека. Он сподобляет его благодатных дарований в Таинствах, облекает силой свыше. Святитель Феофан говорит: «восходом до обета завершается движение кающегося грешника к Господу. Теперь он делать будет только некоторые шаги к принятию исходящего в сретение его Господа. Блудного сына сретил отец припадением на выю его и облобызанием в знак всепрощения, затем одел его, как следует, и учредил для него трапезу, а) Всепрощение кающемуся Бог изрекает в Таинстве покаяния; б) облекает же его силою и предлагает вечерю – в Таинстве причащения» [26].

Итак, в заключение можно сказать, что благодать Божия играет основную роль в деле нашего спасения. Она пробуждает человека от греховного сна, показывает ему радость жизни в Боге. Но в то же время выбор остается за человеком. Мы можем как принять этот дар, так и отвергнуть его. Таким образом, рассматривая значение благодати Божией в деле спасения человека, можно сказать, что в деле спасения всегда участвуют двое. Бог протягивает руку помощи, даруя благодать, а человек или принимает этот дар и старается его реализовать, или же живет в мире суеты и греха.

[1] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2008. С. 31.

[2] Там же. С. 126.

[3] Там же. С. 126.

[4] Там же. С. 126.

[5] Там же. С. 127.

[6] Там же. С. 127–128.

[7] Там же. С. 128.

[8] Там же. С. 128.

[9] Там же. С. 130.

[10] Там же. С. 132.

[11] Там же. С. 133.

[12] Там же. С. 138.

[13] Там же. С. 139.

[14] Там же. С. 139.

[15] Там же. С. 147–148.

[16] Там же. С. 141.

[17] Там же. С. 142.

[18] Там же. С. 143–144.

[19] Там же. С. 145.

[20] Там же. С. 146.

[21] Дидахе. Учение двенадцати апостолов. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_rus/#0_1 (дата обращения 23.01.2017).

[22] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2008. С. 236.

[23] Там же. С. 237.

[24] Там же. С. 264.

[25] Там же. С. 265.

[26] Там же. С. 281.