Андрей Кретов, иерей, клирик храма
св. вмч. Пантелеимона г. Краснодара

Понятие «второе Крещение» в рамках аскетической системы
святителя Феофана Затворника

Одним из первых трудов, который предпринял в затворе святитель Феофан, является создание русского текста «Добротолюбия». Первый том (1877) выходит спустя 5 лет после ухода в Вышенскую пустынь, хотя был отдан для печати двумя годами раньше. «Святитель Феофан не был строгим филологом-педантом или филологом-классиком, – пишет игумен Дионисий (Шленов), – внимательно относившемся к каждому слову. Его переводы имеют целевой просветительский характер, они не настроены на то, чтобы по каждому слову или выражению потом писался трактат» [1]. Именно этот аспект, вольность перевода, позволяет предположить, что на некоторые отклонения от оригинала, которыми являются греческие тесты аскетов, а также, в некоторой степени, славянское «Добротолюбие», происходили по богословским воззрениям святого епископа.

Проанализировав первый том «Добротолюбия», мы обнаружили, что в «литургических» местах, святитель нередко выделяет особую связь Таинства Крещения и Покаяния.

Мы приводим три текста: перевод святителя, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (в переиздании) и оригинальный греческий текст.

Марк Подвижник

В своем переводе святитель Феофан приводит пояснение, которого нет в оригинале. Это пояснение носит аскетико-богословский характер и имеет важное значение.

Приведем еще один пример из перевода текста Евагрия Понтийского. Евагрий – еретик, осужденный V Вселенским Собором за Оригенистские воззрения. Однако его авторитет был столь высок, что труды подписывались чужими именами, чтобы они остались в сохранности. Некоторые слова сохранились под именем Нила Синайского, о чем пишет в комментариях святитель Феофан. Один из текстов затворник переводит дважды: первый раз берет из греческого текста Евагрия монаха «Главы о деятельной жизни к Анатолию», второй из текстов, которые сохранились под именем прп. Нила Синайского, но изданные под именем автора, Евагрия монаха «О различных порочных помыслах, главы»:

Здесь святитель опять прибавляет пояснение: «в Крещении или Покаянии отвращающуюся от греха».Мы находим подтверждение тому, что воззрения переводчика, влияют на текст. Ведь в оригинале, и в переводе, сделанном до святителя, этого пояснения также нет:

В трудах святителя Феофана мы можем найти более сильное, если так можно выразиться, обозначение связи Покаяния и Крещения:

«Ее <благодати обновления духа – К. А.> надобно вновь сподобиться, чтоб помощью ее очистить втеснившиеся снова в душу и тело нечистоты страстей и самоугодия. Возвращается она в Таинстве Покаяния, которое есть второе Крещение в слезной купели. Поелику оно таково, то ему предшествует то же, что и Крещению, то есть вера, сокрушение слезами, исповедь с положением решения ходить прочее в воле Божией»[9] <выделение наше. – К. А.>.

Таким образом, Покаяние называется «вторым Крещением», что выражает иное представление о параллелях в Покаяния и Крещение, чем просто оставление грехов, и является ключевой позицией аскетической системы святителя Феофана. Наша задача определить границы этой параллели и выявить содержание этого суждения.

Во-первых, важно подчеркнуть, что святитель выносит понятие «второе Крещение» из рамок литургико-богословской системы и вводит его в рамки аскетико-богословской системы. Это необходимо, т.к. второе Крещение невозможно. Апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять Покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4–6).

Святитель Иоанн Златоуст так толкует этот отрывок: «Обновлять – говорит, – Покаянием», т.е. через Покаяние. Что это? Неужели отвергается Покаяние? Нет, не Покаяние, совсем нет, но вторичное обновление купелью (Крещения). Он, сказав: «Ибо невозможно… обновлять Покаянием», не остановился, но после слова: «невозможно», присовокупил: «снова распинают в себе Сына Божия… опять обновлять», т.е. делать новыми, а новыми делает только купель: «обновляется, – сказано, – подобно орлу, юность твоя»[10].

Но святитель Феофан, видит Крещение и Покаяние так близко друг к другу, что говорит о вновь распинании Сына Божия: «Не пропускай никто из покаявшихся мимо ушей сего страшного слова, а сядь лучше и размысли, не к тебе ли прямо идет, приговор сей, если снова падешь. Не просвещен ли ты теперь только в Покаянии? Да, просвещен. Ты был в ослеплении. Пришла благодать, просветила твои мысленные очи, увидел ты бездну пагубы; пришел в чувство и опомнился: Не вкусил ли ты доброго глагола Божия? Да, вкусил, когда слышал утешительное разрешение во всех грехах своих. Не стал ли ты причастником Духа Святаго и Дара Небесного? Да, стал;. когда причастился Святых Христовых Таин и с сим Причастием принял Самого Господа. Если же все сие прямо идет к тебе, то, когда снова падешь, будет прямо к тебе же идти и то, что приговорено потом снова отпадающим после таких милостей. То есть если ты, сподобившись таких благодатей, снова вдашься в грех, то будешь «второе распинать Сына Божия». Войди же ты чувством в сие и страшись греха. Подумает кто, не для устрашения ли только, написал сие святой Апостол? Ибо как можно теперь снова распять Господа, прославленного и сидящего одесную Бога и Отца? Точно, сего никто уже не может сделать; но не это и хочет сказать Апостол, а хочет доказать, как велика тяжесть греха, когда падают в него по обновлении в Крещении или в Покаянии, которое есть второе Крещение. И говорит, что тяжесть греха сего так же велика, как велика тяжесть греха тех, кои самым делом распинали Господа»[11] <выделение наше. – К. А.>.

Во-вторых, что следует также отметить, Феофан Затворник не использует слова «второе Крещение» как образ, стилистический прием, метафору в чисто лингвистическом смысле, но использует эту метафору как новое понятие в рамках богословия. Все это видно из выше приведенных цитат, в которых владыка раскрывает понятие «Покаяния» в контексте Крещения.

В-третьих, святитель Феофан безусловно находится в рамках святоотеческого наследия. Однако, связь «Покаянии есть Крещение» не всегда стабильна, хотя в общем смысле границы между этими понятиями святыми отцами были очерчены.

Иоанн Дамаскин: «Шестое – есть Крещение через Покаяние и слезы, поистине многотрудное»[12].

Афанасий Великий: «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Оставление беззаконий приобретается Крещением, прикрываются же грехи горьким Покаянием»[13] <выделение наше. – К. А.>.

«Апостол писал к Евреям, и чтобы не подумали они, будто бы, по обычаю подзаконному, под предлогом Покаяния Крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить Покаяние, но решительно объявляет, что обновление Крещением есть одно, и нет второго; и в другом Послании говорит: едина вера, едино Крещение (Ефес. 4, 5). Не сказал он: невозможно покаяться; но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом Покаяния. А в сем великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв; а Крещаемый совлекается ветхого человека и обновляется <ἀνακαινίζεται>, родившись свыше благодатью Духа»[14] <выделение наше. – К. А.>.

Генадий Схоларий: «И в то время, как сын не считает себя – даже и видя такое благожелательство к себе–достойным еще именоваться «сыном», Отец дает ему знамения сыновства; потому что Он снова облекает его в прежнее прекрасное одеяние (ήστολή), которое он имел от Крещения и от которого он обнажился своими собственными грехами, так что Покаяние стало для него второй Крещальной купелью»[15] <выделение наше. – К. А.>.

Иоанн Лествичник: «Покаяние есть возобновление <ἀνάκλησις> Крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни»[16] <выделение наше. – К. А.>.

Таким образом, мы находим границу, между Покаянием и Крещением: в Крещении является новая тварь, в Покаянии происходит очищение нового творения.

Эту же границу соблюдает святитель Феофан. Иеродиакон Петр, исследуя понятие «Крещение» в экзегетическом наследии святителя, пишет: «С момента Крещения и Миропомазания человек становится “подблагодатным”, то есть таким, в котором действуют не только естественные энергии духа, души и тела, но и вышеестественные энергии Божии. В плане энергий природа человека теперь включает в себя четыре составляющие. Поскольку же благодать Божия не отделяется от Самого Триипостасного Бога, то таким образом человек всецело обретается в Боге или Бог всецело вселяется в человека. Таинства Покаяния и Евхаристии призваны только “поддерживать” и “углублять” уже вселившуюся в человека благодать Божию (на Еф. 6, 17)» [17].

Но главное мы находим, когда пытаемся раскрыть содержания суждения: «Покаяние есть второе Крещение», именно этот принцип выражается в труде святителя: «Путь ко спасению». Первая отдел этого труда называется: «О начале христианской жизни чрез святое Крещение, с указанием – как сохранить сию благодать в период воспитания», второй же отдел: «О начале христианской жизни чрез Покаяние или о Покаянии и обращении грешника к Богу». Как Крещение, так и Покаяние являются началом жизни христианской. Святитель так поясняет свою позицию: «Начало благодатной христианской жизни полагается в Крещении. Но редкие сохраняют благодать сию; большая часть христиан теряет ее. Видим, что одни являются в действительной жизни больше или меньше развращенными, с недобрыми началами, которым попущено развиться в них и укорениться. В иных, может быть, и положены добрые начала, но в ранние лета юноши, по собственному ли влечению или по соблазну от других, забывают их, начинают привыкать к худому и привыкают. Все таковые не имеют уже в себе жизни истинно христианской; им снова надобно начинать ее. Святая вера наша предлагает для сего Таинство Покаяния. Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника (1 Ин. 2, 1). Согрешил ли, познай грех и покайся. Бог простит грех и опять даст тебе сердце новое и дух новый (Иез. 36, 26). Другого пути уже нет: или не греши, или кайся. Даже, судя по многочисленности падающих по Крещении, надобно сказать, Покаяние стало для нас единственным источником истинно христианской жизни.

Надобно знать, что в Таинстве Покаяния у одних возочищается только и возгревается дар благодатной жизни, уже воспринятой и действующей в них; у других полагается только начало сей жизни или жизнь сия снова даруется и приемлется. Мы будем рассматривать его с сей последней стороны» [18].

Покаяние и Крещение не только прощение грехов, со всеми условиями и последствиями, но прежде всего начало христианской жизни.  

И святитель, проводя различие между Покаянием и Крещением в рамках литургико–богословской системы, в контексте сложившейся практики Крещения младенцев делает выводы в рамках аскетико-богословской системы: так, в Покаянии благодать производит изменение грешника, однако ж не без свободного желания. Свободное желание должно участвовать в самом акте изменения. В Крещении благодать дается нам в момент совершения над нами сего Таинства; а свободное произволение приходит после и усвояет себе данное. Тем самым преосвященный владыка дает аскетико-богословское основание и пространство педагогике. Перед воспитателем теперь стоит вопрос: как сохранить благодать в период воспитания, как сделать так, чтобы ребенок своим произволением усвоил благодать, данную при Крещении, или возобновленную в Покаянии.

Выводы:

1) Святитель Феофан Затворник выводит понятие «второе Крещение» из условно литургико-богословской системы и вводит ее в аскетико-богословскую.

2) Понятие «второе Крещение» не чисто стилистический прием, но метафора в рамках богословия.

3) Суждение святителя Феофана «Покаяние – второе Крещение» находится в границах святоотеческого наследия и развивает его: в Крещении является новое творение, в Покаянии очищается согрешившая новая тварь;

4) Святитель развивает свое суждение о Покаянии и Крещении в рамках понятия «начало христианской жизни» и, в контексте практики Крещения младенцев, дает богословское обоснование педагогике.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: 1990.
2. Добротолюбие: В 5 т. М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2010.
3. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры – М.: Сибирская Благозвонница, 2012. – 476 с.
4. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на послание к Евреям // Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста: В 12 т. Репринт. изд. М., 2004. – 468 с.
5. Иоанн Синайский, преподобный. Лествица. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. – 608 с.
6. Поучения и слова преподобных аввы Исаи отшельника и Марка Подвижника. – М.: Правило веры, 2007. – 592 с.
7. Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского / Пер. с греч., предисл. и комм. архимандрита Амвросия (Погодина); вступ. ст. и ред. перевода Г.М. Прохорова. – СПб.: Изд. Олега Абышко, 2007. – 528 с.
8. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийскаго. Т. ΙV. Репр. 2-го изд. М.: Изд. Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – 480 с.
9. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Том ΙΙΙ. / Издание второе исправленное и дополненное. Репр. изд. М.: Изд. Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – 526 с.
10. Творения святых отцев, в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского: В 63 т. Т. 31. М., 1858 – 429 с.
11. Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. Слова и проповеди. М.: Правило веры, 2007. – 592 с.
12. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. – 814 с.
13. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. – 494 с.
14. Дионисий (Шленов), иг. Свт. Феофан Затворник как переводчик русского «Добротолюбия»: на примере 10–13, 41, 51–54 глав из первой сотницы преподобного Симеона Нового Богослова // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. VIII. Рязань, 2015. С. 395–416.
15. Петр (Алексенко), иерод. Вселение Бога в дух человека в Миропомазании (по толкованиям свт. Феофана Затворника посланий св. Апостола Павла) // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. X. Т. II. Рязань, 2017. С. 206–220.
16. Guillaumont, C. Guillaumont, and P. Géhin, Évagre le Pontique. Sur les pensées // Sources chrétiennes 438. Paris: Éditions du Cerf, 1998. P. 148–301. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?4110:034:0
17. La Justification par les œuvres. Texte grec et traduction par G. M. de Durand H Marc le Moine. Traités, I // Sources chrétiennes. № 445, Paris, 1999. P. 130–201. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?3291:005:9707

[1] Дионисий (Шленов), иг. Святитель Феофан Затворник как переводчик русского «Добротолюбия»: на примере 10–13, 41, 51–54 глав из первой сотницы преподобного Симеона Нового Богослова // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. VIII. Рязань, 2015. С. 415.

[2] Добротолюбие: D 5 т. Т. 1. 4–е изд. М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2010. С. 452.

[3] Поучения и слова преподобных аввы Исаи отшельника и Марка Подвижника. М.: Правило веры, 2007. С. 430. 

[4] La Justification par les œuvres. Texte grec et traduction par G. M. de Durand H Marc le Moine. Traités, I // Sources chrétiennes. № 445, Paris, 1999. P. 130–201. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?3291:005:9707

[5] Добротолюбие: В 5 т. Т. 1. 4–е изд. М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2010. С. 548.

[6] Там же. С. 594.

[7] Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийскаго. Т. ΙΙΙ. Репринт 2-го изд. М.: Изд. Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 299.

[8] Guillaumont, C. Guillaumont, and P. Géhin, Évagre le Pontique. Sur les pensées // Sources chrétiennes 438. Paris: Éditions du Cerf, 1998. P. 148–301. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?4110:034:0

[9] Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 361–362.

[10] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на послание к Евреям // Полное собр. творений Св. Иоанна Златоуста: В 12 т. Репринт. изд. М., 2004. С. 89.

[11] Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. Слова и проповеди. М.: Правило веры, 2007. С. 280–283

[12] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. С. 361.

[13] Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Т. IV. / Издание второе исправленное и дополненное. Репринт. изд. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. С. 115.

[14] Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Т. ΙΙΙ. / Издание второе исправленное и дополненное. Репринт. изд. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 79–80.

[15] Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского / Пер. с греч., предисл. и комм. архимандрита Амвросия (Погодина); вступ. ст. и ред. перевода Г.М. Прохорова. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 202.

[16] Иоанн Синайский, преп. Лествица. М.: Изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. С. 116.

[17] Петр (Алексенко), иеродиакон. Вселение Бога в дух человека в Миропомазании (по толкованиям свт. Феофана Затворника посланий св. Апостола Павла) // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. X. Т. II. Рязань, 2017. С. 218–219.

[18] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. С. 113–114.