Павел Лизгунов, иерей,
проректор по учебной работе Курской духовной семинарии,
кандидат богословия

О возможностях для изучения трудов святителя Феофана Затворника
в рамках Учебного плана духовных семинарий

Святитель Феофан Затворник – один из тех духовных авторов, чье значение невозможно переоценить. В качестве основных, определяющих руководителей и ориентиров на духовном пути его называют такие выдающиеся пастыри, как архимандрит Иоанн Крестьянкин, митрополит Антоний Сурожский. Он состоял в переписке со старцами Глинской пустыни и принимал участие в устроении Спасо-Илиодоровского скита[1] – и, значит, повлиял на формирование глинского старчества, сыгравшего очень важную роль в жизни Русской Церкви в ХХ в.

Как представляется, у святителя. Феофана как духовного писателя можно выделить такую особенность. Чтобы верно понять, например, творения святителя Игнатия (Брянчанинова), необходимо прочитать весь корпус его творений или значительную его часть – иначе его учение можно воспринимать искаженно. Например, это касается часто высказываемого святителем критичного отношения к добродетелям падшего естества. Отношение, воспринятое читателем в «Аскетических опытах», может быть существенно дополнено и даже несколько скорректировано изучением писем и биографии святителя.

У святителя Феофана картина обратная. В его творчестве присутствует очень четко выраженное смысловое ядро, которое в разном объеме и с разной подробностью излагается в самых разнообразных его творениях: от пособий по нравственному богословию и аскетике до толкований Священного Писания, писем и проповедей. Лейтмотив его творчества – чрезвычайно активный, мощный, горячий и образный призыв человека к духовному пробуждению, к восстанию от вялого, апатичного, теплохладного состояния к состоянию ревностному, горячему, посвящению всех своих сил Богу – и живое поэтапное руководство, как этот переворот в себе совершить. Наиболее отчетливо этот мотив выражен святителем в его самой известной книге «Путь ко спасению» – книге, которую святитель называл своей главной книгой и о которой говорил:«Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться»[2].

В настоящее время в обществе существует очень большой запрос на духовность, духовный опыт. Это проявляется в частности в обширном увлечении восточной мистикой. Кажется, одна из бед современного российского общества в том, что православные традиции духовной жизни утеряны – и, несмотря на доступность духовной литературы, огромное количество даже церковных людей не знают о них совершенно ничего – тем более это касается людей нецерковных.

Возможно, это также одна из основных причин сегодняшнего критического настроя значительной части общества и, в частности, молодежи к Церкви. Церковь воспринимается как обряды, длительные богослужения, священники в архаичных одеждах, постоянно против чего-то возражающие, что-то пытающиеся запретить. При этом в обществе часто нет ни следа осознания, что существует духовный опыт, Христос, обретаемый в сердце человека, стяжание Святого Духа – сердцевина, которая формирует и объясняет все внешние проявления и которая сама по себе гораздо важнее их.

Очень велик запрос на духовную жизнь и в семинариях. Сегодня в семинарию часто приходят люди, едва почувствовавшие призыв Божий и только-только начинающие идти по пути воцерковления. Они нуждаются не только в богословских, исторических знаниях, которые смогут транслировать окружающим, но и ждут, что в семинарской среде их научат правильно молиться, правильно выстраивать свой жизненный уклад – словом, идти путем духовной жизни – научат не потерять, а поддерживать и возгревать тот огонь, который затеплился в их сердцах.

В Курской духовной семинарии в 2017 г. проходило анкетирование студентов. Один из вопросов анкеты касался того, что студенты хотят получить в семинарии. 3 самых популярных ответа: получение знаний (76%), пастырского и жизненного опыта (76%), на третьем месте – вариант: «научиться молитве и духовной жизни», который выбрали около половины опрошенных. Все остальные варианты: общение с другими студентами, научная деятельность, участие в разного рода мероприятиях и т. п. – сильно отстают. Некоторые студенты лично высказывают пожелания о введении спецкурса по аскетике.

Между тем, как представляется, этой важнейшей на сегодняшний момент функции семинария в основном не выполняет. Студент, поступивший в семинарию, оказывается перед необходимостью обустраивать свою духовную жизнь исключительно сам. Наличие библиотек со святоотеческими творениями как бы подразумевает духовную жизнь, которая остается на полный откуп самих студентов. В итоге большинство студентов не читает творения святых Отцов или не умеет применить прочитанное ни к своей семинарской, ни к дальнейшей жизни.

Соответственно, есть необходимость системного преподавания студентам основ аскетики в каком-либо виде – причем, не в теоретическом плане, не по примеру труда, например, С.М. Зарина [3], а именно в практическом ключе. Как представляется, едва ли есть более подходящее пособие для этого, чем книга святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению», сочетающая в себе системность изложения и чрезвычайную живость повествования – книга горячая и возгревающая духовную ревность, а также другие подобные труды: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?», «Что потребно кающемуся и вступившему на путь спасения?» и др.

Какие же возможности предоставляет духовная семинария для изучения творчества святителя Феофана вообще и его главного труда в частности?

Вне учебного плана

1. Чтение за трапезой.

Это традиционная для монастырей и духовных семинарий форма чтения житийных и святоотеческих текстов. В Курской семинарии она практикуется (например, читалась книга святителя Феофана «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться»). Плюс этой формы – ее традиционность, простота организации. Минус – определенная сложность восприятия чтения из-за большого количества отвлекающих факторов.

2. Пересказ книги в рамках цикла проповедей.

Такой цикл возможно организовать, например, на вечерних молитвах или на субботних бденных богослужениях. Эта форма практикуется в одном из приходских храмов города Курска. Предположительно, она приносит определенную пользу – но, конечно, пересказ этот очень ограничен и чрезвычайно уступает внимательному чтению первоисточника.

3. Святоотеческие чтения.

В специально выделенное время устраивается совместное чтение святоотеческих творений с последующим обсуждением.

4. Устроение факультативного спецкурса по аскетике для всех желающих.

Плюс такой формы – системность. Минус – необходимость выделения дополнительного времени, помимо учебного плана. Как следствие,  студенты посещают курс нерегулярно, преподаватель может не всегда быть достаточно готов в занятию.

В рамках учебного плана

1. Самое очевидное решение – изучение творений святителя Феофана на предмете «Русская патрология».

При изучении курса стоит разобрать на семинаре какой-нибудь яркий текст, чтобы студенты ознакомились с его стилем и загорелись интересом к его изучению. Минус – малое количество часов из-за широты предмета.

2. В рамках предмета «Священное Писание Нового Завета».

На этой дисциплине целесообразно хотя бы минимальное ознакомление студентов с толкованиями святителя на послания ап. Павла. Понятно, что значительный объем его творений не позволит подробно изучить их в рамках данного предмета.

3. В курсе Пастырского богословия.

В иные времена курс этот назывался «Пастырское богословие с аскетикой» и предполагал аскетический блок. Рабочая программа этой дисциплины и сейчас вполне может включать в себя аскетический блок, ориентирующийся, в числе прочего, на труды святителя Феофана. Но в этом предмете, как правило, излагается специфически пастырская аскетика, которая не покрывает собой духовного пути, приличного для каждого христианина.

4. В рамках предмета «Нравственное богословие».

Классические курсы нравственного богословия от проф. Маркеллина Алексеевича Олесницкого [4] и Гермогена Ивановича Шиманского [5] до учебника архим. Платона (Игумнова) [6] носят по преимуществу теоретический, описательный характер того, что должна представлять собой христианская нравственность – без акцента на практическом следовании этим путем, возникающих на нем проблемах и путях их решений – то есть без аскетики.

Иначе смотрел на этот предмет святитель Феофан Затворник, книга которого «Путь ко спасению» как раз и представляла собой курс нравственного богословия, читаемый им в Санкт-Петербургской академии [7] и иногда даже вызывавший насмешки за свою якобы узко монашескую направленность.

Представляется, что корректировка этого курса в целом в сторону более практическую или, по крайней мере, выделение в нем значительной части, посвященной исключительно практической аскетике, было бы целесообразно. Учебник для такого курса готов – это тот самый «Путь ко спасению» святителя Феофана.

5. Еще одним вариантом – возможно, наиболее предпочтительным, однако требующим изменений в Едином учебном плане – является выделение в сетке дисциплин отдельного предмета – аскетики.

Важность предмета, кажется, вполне заслуживает его выделения в самостоятельную дисциплину, без необходимости выкраивать для него крохи из патрологии, пастырского или нравственного богословия.

За основу такого курса вполне мог бы пойти «Путь ко спасению» – конечно, со сколь угодно значительными добавлениями из огромного корпуса аскетических святоотеческих текстов – но в качестве основной базы «Путь ко спасению» подошел бы идеально.

При любом из этих вариантов, а особенно в последнем случае существует сложность подбора преподавателя. По смыслу предмета его должен преподавать человек, сам не чуждый аскетизма – идущий путем духовной жизни и при этом сохраняющий трезвый, чуждый крайностей взгляд на себя и на церковную реальность. Однако проблема в том, что большинство потенциальных кандидатов или не посчитают себя достаточно аскетичными для этого предмета, или окружающие могут посчитать их недостаточно трезвыми для него.

Тем не менее, думается, в любой семинарии есть преподаватели, по крайней мере, интересующиеся святоотеческими аскетическими творениями, обладающие при этом определенным если не духовным, то жизненным и пастырским опытом, которые могли бы переложить для студентов «Путь ко спасению» с добавлением из других святых Отцов, а также какими-то минимальными комментариями от своего опыта – а главное, хотя бы просто побудили студентов прочитать этот труд с разбором на семинарах. Добиться того, чтобы каждый выпускник семинарии хотя бы раз в своей жизни прочитал «Путь ко спасению» святителя Феофана Затворника было бы, кажется, едва ли не самой ценной из всех перечисленных мер.

[1] Иоанн (Маслов), архим. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках. М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1994. С. 367–369.

[2] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. I. С. 222. Письмо № 188.

[3] Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Том первый: основоположительный. Книга вторая: опыт систематического раскрытия вопроса. СПб.: Типография В. Ф. Киршбаума, 1907.

[4] Олесницкий М.А. Нравственное богословие или христианское учение о нравственности. Обличительное богословие. 4 изд. СПб.: Изд. книгопродовца Тузова, 1907.

[5] Шиманский Г.И. Нравственное богословие. М.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2005.

[6] Платон (Игумнов), архим. Нравственное богословие. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2008.

[7] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. I. С. 222. Письмо № 188.