ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.


Программа пребывания паломников

Суббота

  • 5.30 утренние молитвы, полунощница.
  • 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь.
  • 8.00 начало Божественной Литургии.
  • 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
  • 12.00 экскурсия по монастырю.
  • 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Подробнее...


Святитель Феофан.


Петько В.В., студент 1-го курса

Пятница, 22 Февраля 2019 12:46

Петько В.В.,студент 1-го курса
Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии

Служение святителя Феофана Затворника на Владимирской земле

Сам факт кратковременного трехлетнего архипастырского служения святителя Феофана Затворника на Владимирской кафедре, а затем его уход в затвор в Вышенскую пустынь сначала вызвал у владимирцев чувство глубокой печали от расставания с Владыкой. Теперь же, когда мы видим обильные духовные плоды его затворнических трудов, мы ощущаем особую духовную радость от того, что такой светильник был некогда на нашей Владимирской земле. Из вышенского затвора святитель через письма поддерживал отношения со многими владимирцами. Верим, что и теперь он не забывает о нас в своих святительских молитвах. Поэтому не случайно, что во Владимире его именем названа Владимирская Свято-Феофановская духовная семинария, в которой издается журнал «Труды Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии». Среди материалов, опубликованных в сборнике, можно отметить статью архимандрита Зосимы (Шевчука) «О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства», в которой автор анализирует основные итоги служения епископа Феофана на Владимировской кафедре [1].

На Владимирскую кафедру святитель Феофан был переведен 22 июля 1863 г. Сразу после своего прибытия во Владимир, в конце августа 1863 г. он приступил к своему служению. 1 сентября после окончания литургии святитель произнес свою первую проповедь, в которой наметил план и задачу своей архипастырской деятельности. Своей главной задачей он ставил ревностную проповедь Слова Божия, для призвания к спасению вверенной ему паствы. В одном из своих писем святителя Феофан отмечал, что «еще ни одной службы не было без проповеди»[2].Всего на Владимирской земле святитель Феофан произнес 138 проповедей. Проповеди были посвящены различной тематике, но главной идеей оставалась идея спасения. Большой акцент в своих проповедях архипастырь делал на нравственном учении [3] .Он тщательно следил за нравственной жизнью и духовными нуждами своей паствы и всегда стремился их удовлетворить[4].

Владыка много потрудился на почве развития проповеднической деятельности на церковных  приходах. Для ее усиления 27 ноября 1864 г. он издал «Инструкцию для проповедования слова Божия», которая позднее была напечатана в первом номере «Владимирских епархиальных ведомостях» за 1865 г.[5] В этой инструкции говорится о необходимости катехизических поучениях и повсеместной священнической проповеди Слова Божия на приходах. Основной акцент делается на простоте и искренности и ясности слога. Примерами таких проповедей, по мнению святителя Феофана,являются проповеди святителей Иоанна Златоуста и Тихона Задонского. Для священников, у которых нет практического опыта в составлении проповедей, святитель советует читать народу готовые поучения Отцов Церкви или известных проповедников.

Само составление такой инструкции, а также создание особого цензурного комитета, которому предписывалось наблюдать за проповеднической и катехизаторской деятельностью по всей Владимирской епархии, указывает на прекрасный организаторский талант святителя Феофана Затворника.

Владимирская епархия очень нуждалась в православном миссионерстве, так как Владимирская губерния была колыбелью раскола. Везде, где бывал Владыка, он произносил поучения, в которых в доступной форме раскрывал заблуждения раскольников как с исторической, так и с духовной точки зрения. В своих получениях он говорил: о старообрядцах он, отмечал, что они говорят, что они хранят древлеотеческие догматы, на что он отвечал: «Послушайте, что это у них за древлеотеческие догматы? Это – двуперстное сложение, двоение аллилуиа, хождение по-солонь, не брить усов и бороды, имя Господа Спасителя говорить испорченно – Исус. – Но посмотри ты всех святых отцов и поищи, есть ли хоть один, который бы почитал сии мелочные вещи догматами? Ни одного. Есть ли у них хоть намек  какой-либо на то, что от сих вещей зависит спасение? Никакого! – Отчего же их называют древлеотеческими? – Оттого, что святых отцов не читали, а знают, что святых отцов слушать должно. Хоть и ничего  не знают, но думают, что ссылкою на святых отцов себя оправдают и дело выиграют»[6]. Святитель Феофан Затворник четко отметил, что в обществе, лишенном спасающей благодати, не может быть и речи о спасении. Ревностных борцов с расколом он всячески поощрял, а в 1864 г. послал в Москву иеромонаха Моисея для сверки старопечатных книг с современными изданиями. О чем писал Можайскому епископу Савве, чтобы он предоставил иеромонаху Моисею доступ в Патриаршую библиотеку и указал, в каких книгах есть сведения для опровержения раскола [7]

В том же 1864 г. епископ Феофан с разрешения Святейшего Синода, открыл в селе Мстере Вязниковского уезда Богоявленское православное братство. Братство это было нацелено на служение нуждам и пользе Православной Церкви, а также на противодействие посягательствам на ее права со стороны иноверцев и раскольников. Еще братству вменялось в обязанности способствовать созданию и украшению храмов Божиих и по возможности творить дела христианской благотворительности, распространять и утверждать духовное просвещение.[8] Торжественное открытие Богоявленского братства произошло 14 октября 1864 г. Сам святитель Феофан был избран почетным попечителем братства. Он руководил ходом всех его дел, воодушевлял его деятелей, умножал финансовый фонд денежными пожертвованиями, а также направил в Мстеру опытного миссионера Иоанна Успенского из Архиерейского дома [9].

Еще одним предметом забот и истинно отеческих попечений епископа Феофана были церковноприходские школы и духовно-учебные заведения епархии. Он окончил постройку общежития для учеников Владимирской духовной семинарии, освятил и открыл его в первый год своего архипастырского служения на Владимирской кафедре. Семинарское общежитие было многофункциональным, кроме помещений для проживания семинаристов в нем размещались библиотека, больница, а также помещения для дежурных, ректора, инспектора и эконома. Это способствовало тому, что ученики находились под постоянным надзором и непосредственным руководством начальства и учителей, а условия быта находились на более высоком уровне, чем на семинарских квартирах. Не ограничиваясь улучшениями быта семинарии и училищ, Владыка задумал открыть во Владимире, как ранее в Тамбове, училище для девиц из духовного сословия. После удовлетворение Святейшим Синодом его ходатайства он уже в 1865 г. открыл училище и освятил церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы[10]. После окончания первого полугодия архипастырь лично произвел экзамен по всем пройденным предметам в присутствии членов училищного совета и наставников училища. Епископ Феофан проявлял усиленные заботы как об обновлении ветхих храмов, так и о строительстве новых. Благодаря его стараниям Крестовая церковь была заново переделана и стала намного обширнее и светлее, а при архиерейском доме был устроен храм во имя Рождества Христова, вместо прежнего ветхого храма [11].

За недолгое время служения на Владимирской кафедре святитель успел проявить себя как ревностный архипастырь и заслужил всеобщее уважение и любовь. За свою усердную деятельность святитель Феофан  19 апреля 1864 г. был награжден орденом Анны первой степени.[12]

Проходя высокое церковное служение, Владыка все чаще тяготился его многозаботливостью и думал об уединенной жизни. Его духовное настроение ясно выразилось в следующих словах письма к митрополиту Санкт-Петербургскому и Новгородскому Исидору (Никольскому): «В делах никакой трудности не вижу, только душа к ним не лежит. Занимаюсь тем, к чему душа лежит. Но беспрестанные отрывы не дают сделать ничего из того, что хотелось бы сделать. Исполнение сего ожидается от обители» [13].

Долгое время святитель не решался подать в Святейший Синод прошение уйти на покой, чтобы беспрепятственно уйти в затвор.Больше всего его беспокоила мысль, не будет ли этот шаг противен воли Божией. Своими сомнениями он поделился со своим знаменитым современником –святителем Игнатием (Брянчаниновым), который ему посоветовал немного еще подождать, пока не откроется для этого благоприятное время[14].

После двадцатипятилетнего служения Церкви на различных поприщах, святитель Феофан нашел благовременным осуществить стремления, которых он желал еще с юных лет. На Владимирской кафедре святитель много занимался литературной работой. Будучи на Тамбовской кафедре, он посетил уединенную Вышенскую пустынь, которая понравилась ему своим строгим иноческим уставом и красотой местности.

12 марта 1866 г., в день своего ангела, епископ Феофан после совершения Божественной литургии подал прошение в Святейший Синод об увольнении на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Поясняя свое решение, святитель писал митрополиту Санкт-Петербургскому и Новгородскому Исидору (Никольскому): «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, не бесполезный и не ненужный для Церкви Божией. Имею мысли служить Церкви Божией, только иным образом» [15].

17 июля 1866 г. Св. Синод удовлетворил просьбу епископа Феофана. Он был освобожден от управления Владимирской епархией и назначен настоятелем Вышенской пустыни Тамбовской епархии, а на Владимирскую кафедру вместо него был перемещен архиепископ Волынский Антоний (Павлинский).

24 июля, в день памяти святого Иоанна Крестителя, святитель Феофан совершил последнюю литургию во Владимирском соборе. По свидетельству протоиерея Н.И. Флоринского, на обычный благовест к поздней литургии владимирцы начали стекаться в Успенский собор. Преосвященный же, имевший обычай приезжать к богослужению по первым ударам колокола, в этот раз изволил прибыть в собор позднее обыкновенного, как бы желая доставить возможность и запоздавшим видеть и слышать сполна благолепнейшее священнослужение Божественной литургии, которую совершали теперь шестеро служащих [16].

После литургии состоялось прощание народа с архипастырем. Это прощание носило глубоко сердечный, поистине трогательный характер. В речах, которые были произнесены от лица владимирского духовенства, ярко выразилась искренняя любовь, которую он снискал. Святитель Феофан не смог остаться равнодушным к таким чувствам любви и расположения к нему со стороны его паствы.

Он произнес замечательное слово-завещание, в котором сказал: «Не пеняйте на меня, Господа ради, что оставляю вас. Отхожу не ради того, что вынужден был оставить вас. Ваша доброта не допустила бы меня переменить вас на другую паству. Но, как ведомый, введусь на свободное от забот пребывание, ища и чая лучшего, - как это сродни нашему естеству. Как это могло образоваться, не берусь объяснить. Одно скажу, что, кроме внешнего течения событий, определяющих на дела, есть внутренние изменения расположений, доводящих до известных решимостей, есть кроме внешней необходимости, необходимость внутренняя, которой внемлет совесть и которой не сильно противоречит сердце. Находясь в таком положении, об одном прошу любовь вашу – оставя суждения и осуждения сделанного уже мною шага, усугубьте молитву вашу, да не отщетит Господь чаяния моего и дарует мне, хоть не без трудов, обрести искомое мною. А я буду молиться о вас, чтобы Господь всегда ниспосылал вам всякое благо, улучшая благосостояние, и отвращал всякую беду, паче же, чтобы устроял ваше спасение. Спасайтесь, и спасайтесь о Господе. Лучшего вам пожелать не умею. Все будет, когда спасены будете…» [17]

28 июля после молебна епископ Феофан прямо отправился в Вышенский монастырь, чтобы там, в тиши уединения гореть, подобно свече, воссылая непрестанные молитвы к Богу.

 


[1] См.: Зосима (Шевчук), архим. О служении святителя Феофана Затворника на Тамбовской и Владимирской кафедрах: влияние архипастыря на умы современников из числа духовенства // Труды Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии. 2017. № 1. С. 29–34.

[2] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. III. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 54. Письмо № 410 от 29 декабря 1863 г.

[3]См.: Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 66.

[4] См.: Там же. С. 68.

[5] Владимирские епархиальные ведомости.1865. № 1. С. 3–15.

[6] Феофан Затворник, свт. О православии с предостережениями от погрешений против него. Репр. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 140–141.

[7] См.: Письма епископа Феофана епископу Можайскому Савве // РГБ. Ф. 262. Д. 44. Л. 17.

[8] См.: Устав Общества православного братства при Церкви Богоявления Господня в слободе Мстере Владимирской губернии Вязниковского уезда // Владимирские епархиальные ведомости. 1865. № 3. С. 166.

[9]См.: Новосельский П.И. На Владимирской земле (1863–1866) // Владимирские краеведческие хроники. Вып. 5. Святитель Феофан (Говоров) и его связи с Владимирской землей. Владимир, 2015. С. 58–59.

[10] См.: Там же. С. 59.

[11] См.: Там же. С. 61.

[12]См.: Плево А. (сост.) Богом явленный. Жизнеописание святителя Феофана Затворника. К 200-летию со дня рождения. М.: Православный приход храма Св. Духа сошествия на Лазаревском кладбище, 2014. С. 92.

[13]Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 11. Письмо к митрополиту Исидору (Никольскому) № 759 от 30 мая 1866 г.

[14] См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Переписка святителя Феофана Затворника со святителем Игнатием // Полн. собр. твор. в 8-ми т. Т. 7. М.: «Паломник», 2006. С. 111.

[15] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 11. Письмо к митрополиту Исидору (Никольскому) № 759 от 30 мая 1866 г.

[16] См.: Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С.77.

[17] Флоринский Н.И., свящ. Прощание с паствою и отъезд преосвященного Феофана из Владимира // Владимирские епархиальные ведомости. 1866. № 16. Неоф. часть. С. 845–846.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика