Чапаксов Иван, студент 1-го курса
Тамбовской духовной семинарии
Преобразовательная деятельность святителя Феофана Затворника в области духовного образования в Тамбовской епархии с 1859 по 1863 годы
Прежде чем говорить о преобразованиях, которые Феофан Затворник проводил в области духовного образования в те годы, когда он возглавлял Тамбовскую епархию, следует выявить условия, в которых формировалось отношение святителя к духовной жизни, а также к организации и осуществлению образования будущих священников и монашествующих. Осознанный выбор своего дальнейшего пути святитель сделал с момента поступления в Ливенское духовное училище, после окончания которого в 1829 г. он был переведен в Орловскую духовную семинарию. Окончив ее в числе лучших учеников, в 1837 г. получил направление в Киевскую духовную академию.
Обучаясь в Академии, по свидетельству современников, святитель Феофан развил в себе способность и любовь к писательству. Своими письменными и проповедническими трудами он заслужил уважение у студентов и преподавателей.
Тяготея к монашеской жизни, 1 октября 1840 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, студент Георгий Говоров подал академическому начальству прошение о пострижении в монашество. С разрешения академического и высшего духовного начальства 15 февраля 1841 г. был пострижен в монашество с именем Феофан, в честь преподобного Феофана Исповедника. 6 апреля 1841 г. был рукоположен в иеродиакона ректором Иеремией (Соловьевым), епископом Чигиринским, викарием Киевского митрополита, в большом Успенском соборе Киево-Печерской Лавры, а 1 июля – в иеромонаха. Все это время иеромонах Феофан продолжает учебу в академии и пишет курсовое сочинение на тему: «Обозрение подзаконной религии». Курсовое сочинение по решению академического ученого совета включено в число лучших работ, и отправлено в Синод на рассмотрение. Постоянный член Синода митрополит Московский Филарет (Дроздов), строгий ценитель богословских сочинений, заметил и оценил даровитость и трудолюбие отца Феофана[1].
В 1841 г. в числе лучших студентов иеромонах Феофан окончил Академию со степенью магистра. В том же году был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища. С этого времени начинается практическое, и научное изучение аскетической письменности, которое стало делом всей его жизни. В конце 1844 г. он был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия, где впоследствии становится ректором.
29 мая 1859 г. состоялось наречение архимандрита Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. Епископская хиротония была совершена 1 июня, а 5 июня святитель Феофан вступил в управление епархией.
Неся свое служение на Тамбовской земле, епископ Феофан имел непрестанное попечительство о Тамбовской духовной семинарии. По Положению 1838 г. о духовных учебных заведениях, в семинарской программе предписывалось при переводах с классических языков не рассматривать чувственных и страстных стихов, избегать произведений, проникнутых языческим духом, заботиться о том, чтобы ученики были способны дать ответ об истинах своей веры каждому человеку. В течение года в классах необходимо было прочитывать несколько книг Ветхого и Нового Заветов с толкованиями на них. Перед литургией для студентов проводить катехизические беседы. Были введены новые предметы для изучения в среднем отделении – церковно-библейская история и богословско-историческое учение о святых Отцах. Большинство пунктов Положения в Тамбовской духовной семинарии удалось реализовать только в период руководства епископа Феофана, в этом ему помог опыт, полученный на прежнем педагогическом поприще.
Владыка нередко посещал Тамбовскую семинарию и присутствовал на экзаменах, большое значение уделял организации учебного процесса и методам преподавания учебных дисциплин. Просматривая письменные работы учителей за 1860 г., он рекомендовал преподавателю патристики составить единый конспект, преподавателю логики и психологии предложил в начале курса составлять вопросы и давать их для разбора ученикам. Содержание гражданской истории он призывал рассказывать своими словами. Огромное внимание святитель Феофан придавал знанию воспитанниками Священного Писания, давая конкретные рекомендации с целью обратить усиленное внимание на больший объем чтения и углубленное изучение содержания. Преподаватель К. Говоров в декабре 1860 г. отчитывался: «В среднем 2-м отделении прочтена была мною вся книга Иова, как в славянском, так и в русском переводе,… общее содержание книги, равно и частное расположение частей сдано воспитанниками для заучения» [2].
Посещая семинарию, Владыка часто произносил поучения о нравственности, об истинах веры, тем самым просвещая сердца юношей. Свой взгляд на воспитание он выразил в таком духе: «Воспитание из всех святых дел – самое святое... Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. И потому никак не должно ставить ее так высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала все внимание и поглощала всю заботу. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа христианской жизни, как эта научность и исключительная об ней забота. Она прямо ввергает в охлаждение и потом навсегда может удержать в нем...» [3]. Поэтому преосвященный Феофан старался утвердить в воспитанниках церковность. Для этого он прививал любовь к храму, усердие к молитве, постам, и церковным установлениям. «Отсутствие или небрежность в положенных часах молитвы должно считаться вещим злом, нежели упущение важнейших уроков», [4] – гласил Устав. Таким образом, основными принципами воспитания семинаристов, были участие в богослужении и молитве. Владыка Феофан побудил семинарское начальство отремонтировать семинарский храм, а после завершения работ сам освятил его. При совершении богослужений епископом Феофаном семинаристы принимали в них непосредственное участие.
В 1844 г. Св. Синод принял решение об открытии в семинариях класса иконописи, что в Тамбовской семинарии удалось осуществить только с приходом епископа Феофана. 13 октября 1859 г. он направил в Правление семинарии предложение, согласно которому было необходимо открыть в Тамбовской духовной семинарии класс иконописи, чтобы студенты, будущие священники и церковнослужители, могли сами писать иконы и руководить другими пишущими [5]. Правление семинарии опросило учеников, желающих заниматься иконописью, в результате выяснилось, что изучать иконописание хотят около 100 человек. Было решено открыть класс иконописи, предложив на место преподавателя писца Тамбовской духовной консистории Михаила Борисова. Иконописные мастерские открывались и в монастырях Тамбовской епархии. К концу XIX мастерские работали в Сезеновском, Козловском Ахтырско-Богородицком женском монастыре, Кирсановском Тихвино-Богородицком, Сухотинском Знаменском женских монастырях, в Саровском мужском монастыре) [6].
Епископ Феофан проявил себя ревностным проповедником. Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и его слово, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушателей. Плодом его ревностного проповедания явился выпуск двух томов его слов к тамбовской пастве.
С 1 июля 1861 г. в Тамбове стали выходить «Тамбовские епархиальные ведомости», где Владыка сам публиковал свои проповеди и труды, и также призывал к этому преподавательский состав семинарии и священства епархии. Центром проповедничества стал Тамбовский Казанский мужской монастырь при Архиерейском доме. Прекрасными поучениями здесь отличался преподаватель тамбовской семинарии Иван Сладкопевцев. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» епископ Феофан опубликовал свой гомилетический трактат «Как составить проповедь», в котором выделил отличительные черты проповеди, дал практические советы по ее составлению, указав, что «особенность моих проповедей та, что они не сочиняемы. Это писанные экспромты» [7]. Директор тамбовского учительского института И. И. Дубасов отметил: «Епископ Феофан поднял умственно-нравственный характер нашей епархии, привлекши в среду духовенства несколько лиц с академическим образованием, что до него было большой редкостью» [8].
Стоит отметить, что святитель Феофан один из немногих, кто так активно участвовал в жизни семинарии. Будучи в Вышенской пустыни, он интересовался жизнью семинарии и неоднократно присылал денежные пожертвования и духовно-научную литературу.
Таким образом, преобразовательная деятельность святителя Феофана во время его пребывания на Тамбовской кафедре была направлена на улучшение качества образования в Тамбовской духовной семинарии, на заботу о духовном становлении студентов, стремление сделать будущих пастырей людьми образованными, достойными служителями Церкви.
[1] Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Вышенского Затворника. М.: Синтагма, 1997. – 450 с.
[2] Феодосий (Васнев), еп. Тамбовская духовная семинария и тамбовские епископы в 1860-1870 годах. Тамбовские епархиальные ведомости. 2010. № 2. С. 29.
[3] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения. М.: Лепта Книга, 2008. С. 86.
[4] Феодосий (Васнев), еп. Тамбовская духовная семинария в период реформ духовно – учебных заведений 1860–1870-х годах: Диссертация… кандидата богословия. МДА. С. 81.
[5] Феодосий (Васнев), митр. Некоторые вехи деятельности святителя Феофана Затворника на Тамбовской кафедре (1859–1863) / Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. Вып. 2. Тамбов, 2015. С. 6–12.
[6] Муравьев Н. Сезеновский женский монастырь Лебедянского уезда Тамбовской губернии: В 3-х ч. Изд. 2-ое. М., 1897. См. также: Григорьева Е.И. Роль Тамбовских монастырей в развитии художественных ремесел / Православная история и традиционная культура Тамбовского края // Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. 22–23 марта 2006 г. Тамбов: ТГУ, 2006. С. 16–19.
[7] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 5. М., 1994 г. С. 50-51.
[8] Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края. М., 1883. Вып. I. С. 136.