В.В. Каширина, д.ф.н.

Святитель Феофан о молоканах

Секта молокан возникла практически одновременно с духоборчеством во второй половине XVIII в. Свое название представители секты получили за употребление молока в постные дни.

Единственным источником вероучения молокане признают Св. Писание. Признавая поклонение Богу в «духе и истине», отвергают иконопочитание, не признают почитание православных святых, церковную иерархию, не совершают крестного знамения.

Одним из центров распространения новых сект становится Тамбовская губерния, где в конце XVIII в. начинает свою деятельность представитель духоборческой секты Иларион Побирохин и его зять, основатель молоканства Симеон Уклеин. Последователеям секты молокан в 1805 г. было дано право исповедовать свою веру, молокане проповедовали о скором падении Русской Православной Церкви, о нистровержении государственного строя. Секта получила распространение во Владимирской, Воронежской, Саратовской, Екатеринославской, Астраханской, Курской, Харьковской, Рязанской, Пензенской, Нижегородской, Симбирской, Оренбургской губерниях, на Дону, Кавказе, Бессарабии, в Сибири.

При императоре Николае I молокане были освобождены на 50 лет от воинской службы взамен их переселения из Центральной России в Закавказье. Несмотря на массовое переселение, в центральных областях остались сектанты, которые продолжали распространять свои лжеучения, о чем свидетельствуют проповеди и письма святителя Феофана, написанные во второй половине XIX в.

Обзор сектоведческой тематики в творениях святителя Феофана и разбор методологии полемики святителя с сектантами был дан в статье известного современного сектоведа Р.М. Коня [1]. Обширность поставленных задач не позволила исследователю детально разобрать историю полемики святителя Феофана с молоканами, ограничившись одним из самых ярких источников – «Об иконопочитании» с подзаголовком «Против молокан», опубликованном в 5-м выпуске писем святителя [2].

Антисектантские сочинения святителя Феофана, по мнению Р.М. Коня, характеризуют следующие признаки:

1) «системный подход, который решал двуединую задачу. Он давал возможность проследить, как ошибка в одном вопросе ведет к искажению других положений веры, и позволял рассматривать одно и то же заблуждение с точки зрения разных областей богословского знания. Иногда это приводило к дублированию отдельных тем, но зато глубоко вскрывало несостоятельность сектантского учения»

2) «критика заблуждений с аскетической точки зрения, придававшая ей особую убедительность, <…> секты лишь провозглашают идеи, внешне часто созвучные евангельским, но сил для их осуществления не дают и выдают воображаемое за действительное» [3].

Будучи правящим архиереем на Тамбовской (1859–1863) и Владимирской (1863–1866) кафедрах, святитель неоднократно в проповедях увещевал своих прихожан свято хранить Православную веру, не уклоняясь в различные лжеучения. Особенно актуально слова святителя звучали в Тамбовской губернии, где в селе Рыбное Моршанского уезда начал свою проповедь Симеон Уклеин.

В Троицком соборе города Моршанска 1 сентября 1859 года святитель в проповеди призывал «не поддаваясь тем, кои имели несчастие отпасть от ней, – заблудиться и закоснеть в сем заблуждении, – тем, то есть, у которых не только не достает освятительных таинств и молитвований, но и самое исповедание веры неистово, как молокане, – и тем, у которых, хотя исповедание веры и не совсем испорчено, но которые, не приемля истинного священства, сами себя лишают святых таинств и, следовательно, благодати Божией, коей нельзя получить иначе, как через таинства, каковы раскольники. Ибо ни те, ни другие не содержат истинного образа, указанного всем нам апостолом» [4].

17 января 1865 г. во Владимирском соборе говорит о распространившемся мнении, что среди православных невозможно спастись, в отличие от молокан и хлыстов: «Недавно слышал я одну очень скорбную весть: будто у нас в деревнях, селах, а то и в городах, мало-мало кому приходит забота о спасении души, – тот собирается к отпадению в раскол, в той мысли, что раскольники лучше живут и, стало, прямее идут ко спасению. А прежде сего не раз приходилось слышать: смотри, говорят, как хорошо живут молокане и особенно хлысты: трезво, степенно, честно, трудолюбиво, тогда как православные тут же живут не так исправно и подвергаются разным слабостям и порокам; так что, по этим отзывам, православный означает человека, живущего распущенно, предающегося страстям, страха Божия неимущего и заботу всякую о спасении потерявшего. Что же это такое у нас вышло?! Весь порядок Божий изменился, и истина Божия в ложь превратилась!» [5]

В письмах святитель Феофан также неоднократно обращается к антисектантской тематике.

О последователях Редстока святитель отзывается следующим образом: «это что-то похожее на молоканство, – только иноземное и дворянское» [6], сторонников Пашкова сравнивает с «злейшими» молоканами и хлыстами [7], называя их «истыми молоканами и духоборцами» [8]. Самих же молокан называет «ультрапротестантами» [9], которые отнюдь «не безвредны» [10], «молокан и штундистов напрасно причисляют к расколу. – Это наши протестанты!» [11]

В письме к присяжному поверенному М.Р. Корякину писал, что «теперешних надо судить снисходительнее. – Зачинщики всему виной; а эти с молоком матери всасывают ересь» [12], «их жалеть надо и молиться об них, и при случае в обычный разговор вбрасывать какое слово или фразу – для вразумления» [13].

Для вразумления молокан М.Р. Корякину отправлял книгу, а также сетовал, что в настоящее время он уже кому-то передал книги «побойчей» [14], имея в виду книги афонского инока Арсения (Минина), который был «учеником молокана, обратившемся в православие» [15]. Упоминаемая в письме книга – «Беседы православного христианина с молоканами» в двух частях (Часть I. О храме. Часть II. О священных иконах) [16].

В 80-е гг. святитель работал над отдельным сочинением о молоканах, о чем свидетельствуют упоминания в ряде писем.

В мае 1881 г. в письме к Н.В. Елагину отмечает, что писать «об иконопочитании надо. Молоканы и штундисты и Пашков – много соблазняют, кривотолкуя поклонение им» [17].

О своей работе над сочинением против молокан в начале 1887 г. святитель Феофан сообщает и в письме к Варваре Васильевне Швидковской, отмечая, что работает над выписками сторожа Шацкого собора: «…часть времени провожу над собранием сведений о молоканстве и молоканах. Это наши ультрапротестанты. Шацкого собора сторож из крестьян прислал мне кипу своих бесед с молоканами, кои водятся в Шацке, прося прочитать и поправить. Писано не худо, но надо лучше. Вот я и собираю, чтобы дать ему почитать и пополнить свои познания о сем сектантстве» [18].

Видимо, о необходимости работы с выписками этого сторожа святитель упоминает и в начале 1887 г. в письме к Н.В. Елагину: «одно обстоятельство заставило меня пересмотреть, что есть у меня под руками о молоканской секте <…> молокане все мелькают в глазах» [19], также просил прислать на Вышу для изучения 2-й том книги Ф.В. Ливанова «Раскольники и острожники» [20]. Эта просьба святителя, по всей видимости, была выполнена, о чем свидетельствует опись библиотеки святителя Феофана, составленная после его кончины, в которой отмечено наличие одного тома сочинения Ф.В. Ливанова [21].

В начале 1887 г. в письме к моршанскому протоирею Л.Я. Воскресенскому, своему товарищу святителя по Киевской духовной академии, святитель подробно излагает свои планы по написанию отдельного сочинения, посвященного молоканству – «Нужда некая заставила меня просмотреть молоканство вдоль и поперек, т.е. его историю и учение. История не совсем важное дело, а учение очень важное. Между тем, пункты их учения как следует нигде не изложены. Пишутся только мысли, и большею частью своим, а не молоканским словом» [22].

В качестве источников для рассмотрения учения молокан святитель называет сочинение о. Арсения (Минина) «Беседы православного христианина с молоканами», которая «дает, может быть, все пункты, но не подробно» [23], также «Историю молоканства» в «Православном собеседнике», однако «то изложение уже теперь не во всех пунктах применимо к молоканам: иное изменилось» [24]. Для святителя «дорого кажется изложение молокан рыбинских, хоть оно, может быть, не всеобще в некоторых пунктах» [25]. Здесь имеется в виду «Ответы на письменное изложение учения молокан села Рыбного, именующихся духовными христианами», помещенного в «Тамбовских епархиальных ведомостях» [26].

Публикация «Ответов» растянулась на 4 года, по словам святителя, печали их «лениво», в 1886 году не было напечатано ни одного отрывка. Поэтому святитель Феофан обращается с просьбой к своему товарищу по Киевской духовной академии Моршанскому протоиерею Л.Я. Воскресенскому узнать, по какому поводу молокане дали такое пространное изложение своего учения, а также просит достать полный текст записок, которые были полностью закончены печататься только в 1887 году. В селе Рыбное Моршанского уезда Тамбовской губернии зародилась секта молокан [27], поэтому для святителя Феофана было важно ознакомление именно с этим источником. 

Сочинение против молокан было написано святителем, но не закончено и при его жизни не опубликовано. Оно было опубликовано по рукописи (без окончания), найденной в его келье первоначально в журнале «Душеполезное чтение» под названием «Об иконопочитании» с подзаголовком: «Против молокан» [28], а затем в 5-м выпуске его писем [29] с послесловием редакции журнала.

Основным пунктом полемики с молоканами является вопрос о почитании икон. Молокане не признают иконы, приводя многие места из Священного Писания, где воспрещается поклонение идолам, и тем смущают православных. В качестве ответной меры святитель Феофан предлагает «дать в руки православных историю иконоборства простую, но подробную. Тут будет видно все, что за люди были, кои восставали на иконы, и как противостояла им св. Церковь в лице своих пастырей, – мучеников за то и исповедников, – разнообразно будет представлено, в каком смысле имеются иконы и чтутся, и какие к тому основания. По прочтении, припоминая все это, православные сильно могут отразить молоканские нападки, и не терпеть поражений, а сами поражать, выставить из истории, кому родня молоканы» [30].

Святитель Феофан пишет о том, как следует построить беседу с молоканом. На вопрос о том, где написано в Евангелии о почитании икон, можно ответить встречными вопросами о том, заповедано ли принимать святое крещение, причащаться.

Христианское учение содержится не только в Священном Писании, но и в церковном Предании, на что есть многочисленные указания в Новом завете (Ин. 21, 25; Деян. 1, 3; 14, 23 и др.), поэтому «кричать: покажи где написано, не хочу тому верить, что не написано в Евангелии – никакого смысла нет. Кто так кричит, тот явно показывает, что не читает и писанного, или читая – столько слеп, что не видит, что написано. Если б читал и как следует понимал, не стал бы так кричать без толку» [31].

Когда молокане утверждают, что «не написано об иконах, не хотим их иметь и их почитать» [32], они противоречат церковному Преданию, в котором говорится о Нерукотворенном образе Спасителя и об иконах, писанных св. евангелистом Лукой.

Далее рукопись статьи святителя не сохранилась, однако в послесловии редакции журнала «Душеполезное чтение» содержатся дополнения и указано на современное сочинение М.И. Хитрова «Подлинный лик Спасителя» [33] (М., 1894), где приводятся отрывки из публичной лекции, прочитанной в Лондоне Вайк Бейлисом, а также выдержки из творения учителей Церкви: Василия Великого, Григория Нисского, ссылки на деяния 7-го Вселенского собора и указание на самое древнее предание о св. иконах, которое содержится в житии св. Панкратия, современника Иисуса Христа.

В книге «Мысли на каждый день», толкуя евангельский стих «Горе вам... что затворяете Царство Небесное человекам» (Мф. 23, 13) святитель Феофан писал о необходимости деятельного участия как архиереев, так и иереев в борьбе с различными лжеучениями и сектами: «Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути и священников не заставляют делать то; сказано и священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь толковать им, что нужно для спасения души. От этого народ пребывает в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет исправно; другая хоть и замечает, что у нее не так дело идет, но нейдет куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе; от этого находят у него прием и раскольники, и молоканы, и хлысты, от этого удобно идет к нему и всякое злое учение» [34].

[1] Конь Р.М. Сектоведческая тематика в трудах святителя Феофана Затворника: изучение противосектантских трудов святителя Феофана в академической литературе // Богословское и педагогическое наследие святителя Феофана в аспекте современного пастырского и миссионерского служения. Феофановские чтения: Сб. науч. ст. / Пор ред. В.В. Кашириной. Рязань, 2010. С. 17–40.

[2] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. V. С. 51–61. № 789.

[3] Конь Р.М. Сектоведческая тематика в трудах святителя Феофана Затворника: изучение противосектантских трудов святителя Феофана в академической литературе // Богословское и педагогическое наследие святителя Феофана в аспекте современного пастырского и миссионерского служения. Феофановские чтения: Сб. науч. ст. / Пор ред. В.В. Кашириной. Рязань, 2010. С. 24.

[4] Слова к Тамбовской пастве Феофана, епископа Тамбовского и Шацкого. Проповедь № VII. От 1 сентября 1859 г. СПб, 1861. С. 40.

[5] Слова к Владимирской пастве преосвященного Феофана. Владимир, 1869. Проповедь № 105. От 17 января 1865 г. С. 534–535.

[6] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. II. С. 18. Письмо к прот. Николаю Флоринскому № 219 от 24 апреля 1879 г.

[7] Там же. Вып. II. С. 22. Письмо к прот. Николаю Флоринскому № 220 от 24 августа 1881 г.

[8] Там же. Вып. I. С. 119. Письмо № 116 от 18 июня 1880 г.

[9] Там же. Вып. VI. С. 148. Письмо к Варваре В<арваре> Ш<видковс>кой № 1007 от 2 февраля 1887 г

[10] Там же. Вып. VII. С. 89. Письмо к Н.В. Елагину № 1104 от 12 мая 1876 г.

[11] Там же. Вып. VII. С. 92. Письмо к Н.В. Елагину № 1106 от 9 июня 1876 г..

[12] Там же. Вып. I. С. 224. Письмо к М.Р. Корякину № 189.

[13] Там же. Вып. I. С. 224. Письмо к М.Р. Корякину № 188 от 16 июня 1888 г.

[14] Там же. Вып. I. С. 229. Письмо к М.Р. Корякину № 189.

[15] Там же.

[16] Беседы православного христианина с молоканами: В 2 ч. Ч. I. О храме. Ч. II. О священных иконах / [Соч.] иером. Арсения. 2-е изд., вновь пересм. Ч. 1–2. М.: Рус. Пантелеймонов монастырь на Афоне, 1884–1886. 3-е изд. 1888–1889.

[17] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. VII. С. 144. Письмо к Н.В. Елагину № 1145 от 14 мая 1881 г.

[18] Там же. Вып. VI. С. 148. Письмо к Варваре В<арваре> Ш<видковс>кой № 1007 от 2 февраля 1887 г

[19] Там же. Вып. VII. С. 198–199. Письмо Н.В. Елагину № 1179 от 27 января 1887 г.

[20] Ливанов Ф.В.Раскольники и острожники: Очерки и рассказы. СПб: Тип. Д-ра М. Хана, 1868–1875. Т. 1. – 1868. Т. 2. – 1870. Т. 3. – 1872. Т. 4. –1873 Т. 5. – 1875. 2-е изд, вновь пересмотр. авт, испр. и доб новыми очерками.

[21] Опись библиотеки еп. Феофана Затворника. Составленная 24 февраля – 3 марта 1894 года // АРСПМ. Оп. № 24. Д. № 40. Док. № 4291.

[22] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. II. С. 52. Письмо к прот. Л.Я. Воскресенскому № 238 от 31 января 1887 г.

[23] Там же. С. 53.

[24] Там же.

[25] Там же.

[26] С.О. Ответы на письменное изложение учения молокан села Рыбного, именующихся духовными христианами // Тамбовские епархиальные ведомости. Неоф. ч. 1884. № 15. 1 августа. С. 595–608; № 16. 15 августа. С. 650–665; № 20. 15 октября. С. 875–884. № 22. 15 ноября. С. 875–884. 1885. № 12. 15 июня. С. 751–773. 1887. № 2. 15 января. С. 45–94; № 7. 1 апреля. С. 290–321; № 8. 15 апреля. С. 329–338; № 9. 1 мая. С. 343–377.

[27] Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов, 1911. С. 13.

[28] <Феофан Затворник, еп.>Об иконопочитании. Против молокан // Душеполезное чтение. 1896. Ч. I. Февраль. С. 266–274.

[29] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. V. С. 51–61. № 789.

[30] Там же. Вып. V. С. 52. Письмо № 789.

[31] Там же. С. 57.

[32] Там же. С. 57.

[33] Подлинный лик Спасителя: С приложением альбома древнейших изображений // Сочинение М. Хитрова. М., 1894. О лекции В.Бэйлиса см. С. 24–26.

[34] Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия: Краткие поучения. М.: Правило веры, 2007. С. 215. Седмица 11-я по Пятидесятнице. Понедельник.