Васильев Дмитрий, студент 2-го курса
бакалавриата Московской духовной академии

Святитель Феофан Затворник о начале прохождения пути духовной жизни

«Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати» [1].Духовная жизнь заключается в ревности человека в угождении Богу и помощи ему в этом от Самого Бога. Начало христианской жизни, как видно из данной цитаты, должно быть положено обретением благодати. «Благодать, – пишет святой Феофан, – есть сила Святаго Духа, даруемая людям для усвоения спасения о Христе, которая производит в человеке духовную жизнь, возрождение и обновление, просвещение и освящение» [2].

Должно постоянно чувствовать и помнить, что во всех проявлениях духовной жизни действует благодать, которая исходит от Господа, для человека она составляет великий дар Божий. Даруется она человеку не как награда за заслуги самого человека, а как безвозмездная помощь ему, изливающаяся по неизреченной любви Божией, по действию Христова искупления. Изливается благодать «по воле Бога Отца чрез Сына во Святом Духе… все Лица Святой Троицы участвуют и в раздаянии благодати» [3].По словам святителя Феофана, сошествие Духа Святого на апостолов в Сионской горнице – это начало жизни Церкви по действию Его. Это был первый вздох человека Божественным Духом [4]. И «нельзя спастись иначе, как только действием благодати» [5].

Действием благодати, по учению православной Церкви, начинается, продолжается и завершается духовный путь спасения. Но здесь как важная составляющая выступает свобода самого человека. Не уничижая ее, а только соединяясь с ней, происходит благотворное действие благодати. Рождение христианской жизни произойдет только тогда, когда снисшедшая благодать соединиться с человеческой волей [6].

Итак, вернувшись к первой цитате о начале духовной жизни через стяжание благодати, следует сказать, что святитель Феофан в различных своих трудах выделяет преимущественно крещение и покаяние, как церковные таинства, в которых можно обрести благодать.

Крещение – это первое таинство, установленное Самим Иисусом Христом, которое делает человека достойным принять дары благодати через другие церковные таинства. Без него никто спастись не может, как говорит Господь: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Оно дает возможность усвоить все блага искупления и «сочетавает и срастворяет с естеством нашим божественную благодать» [7], то есть она входит в сердце, изгоняя дьявола, и теперь уж он не повелевает, а лишь тревожит и беспокоит [8]. Если до этого в сердце жил грех, а благодать действовала извне, то при крещении наоборот, туда вселяется благодать, а грех выходит наружу. «Аще кто во Христе, нова тварь», – говорит апостол Павел (2 Кор. 5, 17). Этой новой тварью и становится человек при крещении. Зачатый и рожденный во грехах, человек носит в себе грех в полной мере, весь его яд, со всей тяжестью последствий. Крещение избавляет нас от всех этих зол. Крещенный теперь не слуга сатаны, а чадо Божие [9]. «Аще же чада, то и наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу»(Рим. 8, 17).

Происходит начало христианской жизни после Крещения с некоторыми характерными особенностями [10]. Благодать исходит на искания человека, на его свободное желание, и так происходит образование новой благодатной жизни. Данная как дар благодать, однако, требует от человека принятия ее, всецело посвящая себя Богу. Тот же дар нисходит и на младенца. Но начало действия ее в душе ребенка не обуславливается соединением со свободной волей. Благодать действует ради веры восприемников и родителей. Свободное произволение младенца приходит потом, человек усваивает благодатную силу, данную при Крещении, и тогда благодать и свобода соединяются воедино и действуют на протяжении всего жизненного пути[11]. 

Сущность таинства Крещения заключается в изменении жизни, в коренном перевороте в душе человека. 

Святитель все-же говорит, что «редкие сохраняют благодать сию; большая часть христиан теряет ее»[12].Теряет, по причинам [13]:

а) отдаления от Церкви и от ее благодатных таинств (это то же, что если бы росток отдалили от света);

б) проявления невнимательности к телесным потребностям, а в них заключаются седалища страстей;

в) развития сил души без определенной цели;

г) оставления без внимания потребности духа – молитвы и тому подобное.

д) неимения хорошего воспитания в детстве, и далее, развращенности в юности.

И одной достаточно из этих причин, чтобы погасить в себе благодатную жизнь, но чаще они присутствуют в совокупности, и бывает, что одна проистекает из другой. Вместе же они так истребляют духовную жизнь, что иногда от нее не остается и следа.

Человек в Крещении очищается от греха, становится как бы новой тварью. Но склонность ко греху как искушающая сила все же остается в душе обновленного человека. Первородный грех переходит в такое состояние, в котором находится и действует в нас, но господства своего не имеет. Главная роль переходит теперь благодати Божией. Дальнейшую же задачу для крещенного составляет победить в себе искушающую силу.

«Покаяние есть Таинство, в котором исповедающий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом»[14].Покаяние, по мнению святых Отцов, имеет огромную важность для вечной жизни, так, как если бы его не было, то Царствие Небесное было бы для человечества недосягаемо [15]. О нем говорит Спаситель, его проповедует Иоанн Предтеча, первые слова апостолов по принятии Духа были: «Покайтесь» (Деян. 2, 38).

Через Покаяние человек получает уврачевание своих духовных болезней, прощение тех грехов, которые он совершил после принятия благодати в Святом Крещении. И заключенный в крещенской купели союз с Богом восстанавливается. Установил это таинство Христос, когда по воскресении Своем сказал апостолам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 23). От апостолов же власть совершать его перешла к епископам и пресвитерам.

Очищение христианина от греха в святом Крещении делает человека обязанным сохранить себя от впадения в грех. Но, как уже сказано выше, малое количество крещенных людей сохраняют благодать, по разным причинам. За каждой частной причиной святитель видит одну общую, стоящую за каждой из них – это непротивление греху. Оно выражается в самоохотном к нему склонении в мыслях, потом в желаниях, а кончается все падением [16].

Истинно христианская жизнь уже больше не может присутствовать в падшем человеке, и ее нужно начинать с начала. Только теперь уже у отпадшего другой путь восхождения, куда более трудный – путь покаяния. Иного пути уже нет. Святитель даже отмечает, что «покаяние стало для нас единственным источником истинно христианской жизни»[17], судя по тому, как многочисленны отпадшие.

Согрешивший после Крещения человек лишается благодати обновления духа и остается в числе осужденных. Поэтому для дальнейшей духовной жизни благодать вновь нужно обрести, и с ее помощью очистить душу от проникших в нее страстей, а с тем получить уверенность в возможности спастись. Обрести вновь можно таинством Покаяния, которое можно назвать вторым крещением, только уже в купели слез. Но, как и в Крещении, здесь невозможен один только внешний акт. Обновлению души должно предшествовать сокрушение и серьезное намерение избавиться от греха и жить в дальнейшем по воле Господа. Покаяние, как говорит святитель Феофан, «есть решительное изменение на лучшее, перелом воли, отвращение от греха и обращение к Богу или возгнетение огня ревности об исключительном богоугождении с отвержением себя и всего другого» [18]. Самая характерная черта кающегося – болезненный перелом воли. Человеку, привыкшему к плохому, нужно теперь себя как бы раздирать. За оскорбление Бога нужно обжигать себя огнем угрызения совести. С такими чувствами и должен подходить кающийся к исповеди. Конечно, это неприятно и болезненно, человек таким образом чувствует, в некотором смысле, мучение ада. В таком состоянии нет ровности чувств, но то страх, то надежда, то душа доходит почти до отчаяния, то получает отрадное утешение. Однако только таким образом возможно покаяние: от этого перелома бывает чувство зла от греха, от чувства зла – ненависть, от ненависти – решительное и осознанное отвержение греха. Все это тяжело, но неизбежно и спасительно. Святитель даже делает вывод: без этого испытания человек исправляет, самое большее, внешнее делание, но не сможет исправить внутреннее расположение, свое сердце [19].

К таинству, по словам святителя Феофана, нужно тщательно готовиться. К подготовке прежде всего относится осознание необходимости исповеди. Также борьба с желанием утаить грех. Стыд и страх – естественные явления, чем их будет больше, тем спасительнее исповедь, потому что они выступают как искупление недостатка требующихся страхов и стыда перед грехом [20]. Речь, также, идет о частом посещении храма, о молитве, посте, уединении, чтении полезных для души книг – все это нужно для того, чтобы «войти в себя», понять свою зараженность грехом, сопоставить свою греховную жизнь с жизнью в Боге, в исполнении заповедей Его. Вследствие этих действий для человека открывается многое, что было сокрыто для него суетностью. Осознав свое греховное состояние необходимо начать возбуждение в сердце сокрушенно-покаянного движения. Сокрушение о грехах получается совокупностью нескольких чувств. В основе покаяния лежит осознание дурного, неприятного состояния, в котором проявляется страх наказания, стыд перед близкими, досада на свою оплошность. Но это состояние несовершенно. Только осознание того, что собственным грехом был оскорблен Господь – это сокрушение высшего достоинства. Тогда, при всей скорбности, сердце исполнено надежды на помилование, это сокрушение, как говорит свт. Игнатий Брянчанинов, «как надежда возвратить когда-нибудь блаженство»[21]. Но настоящее чувство покаяния может подать только Сам Господь, поэтому человеку всегда нужно просить у Него помощи на получение истинного дара покаяния[22].

О самом таинстве исповеди, совместно со святым Причастием Феофан Затворник пишет как о необходимом логическом завершении покаяния, перелома воли [23]. «В обращении грешника все <…>  исполняется тогда, когда он, решившись исправиться, исповедует грехи свои» [24]. Об этом он говорит из-за существующего мнения, будто бы внешнее не важно, будто внутреннее обращение уже достаточно, и можно этим ограничиться, устраняясь Божественных Таинств. Но такое обращение не надежно и ни к чему доброму не приведет. Он сравнивает это с ковкой ножа: если кузнец, сделав нож, не закалит его, то эта работа не считается завершенной, так как лезвие будет мягким и негодным для работы. Так и с человеком – претерпевший перелом воли и желающий трудиться для Бога работу по ковке себя не завершил, для делания добра он слишком вял и мягок, и почти всегда будет неспособен преодолеть препятствия на пути доброделания. А это то же, что не измениться, остановиться на пол дороги и вернуться к исходной точке, а то и ниже. «Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди» [25].

Человек во внешней жизни приготовляется для успешного долгого пути, почему же во внутренней жизни он не должен приготовиться для пути спасения, вооружившись благодатью исповеди и Святого Причащения?

По поводу присутствия духовника в таинстве исповеди святитель пишет, что действующим лицом, естественно, является Господь. Духовный отец только представляет Его лицо и имеет возможность изрекать то, что говорит Сам Бог. Господь ведает грех, но Он также хочет знать: обличил бы себя человек перед Ним Самим? Духовный отец представляет еще и другое лицо – все человечество. Когда-то перед этим лицом всех человек дела обличаться, и будет великий стыд каждого перед каждым. «Кто ныне опасается стыда от людей только, а не стыдится делать что-либо непотребное перед всевидящим Богом, притом не хочет покаяться, и исправиться, тот в будущий день не перед одним или двумя человеками, а ввиду всей вселеннойбудет выставлен на позор» [26]. И чтобы избежать стыда перед всем человечеством, Господь установил устыжение перед одним только духовным отцом.

Так завершается образование духовной жизни в отпадшем от Бога христианине посредством таинства Покаяния. Прошедший весь этот курс врачевания, получив разрешение от грехов, чувствует в себе божественную благодать, которая «вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его огненностью и стремительностью, с коими и исходит он теперь на дело и на делание свое до вечера жизни своей» [27].

[1] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 29.

[2] Феофан Затворник, еп. Толкование Послания святаго апостола Павла к Галатам. Изд.2-е. М., 1893. С. 363.

[3] Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Т. 3. Сергиев Посад, 1909. С. 361.

[4] Цит. по: Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении: Магистерская дис. Т. 2. Загорск, 1989. С. 209.

[5] Там же.

[6] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. C. 24.

[7] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь. М.: Молодая гвардия, 2007. С. 109.

[8] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 34.

[9] Там же. С. 32–33.

[10] Там же.

[11] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении: Магистерская дис. Т. 2. Загорск, 1989. С. 175–176.

[12] Там же. С. 113.

[13] Там же. С. 98–99.

[14] Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Благовест, 2013. С. 87.

[15] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении: Магистерская дис. Т. 2. Загорск, 1989. С. 181.

[16] Иннокентий (Кишкин), игум. Учение о духовной жизни человека в трудах еп. Феофана Затворника: Кандидатское соч. Загорск, Троице-Сергиева лавра, 1970–1971. С. 41.

[17] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 114.

[18] Цит. по: Иннокентий (Кишкин), игум. Учение о духовной жизни человека в трудах еп. Феофана Затворника: Кандидатское соч. Загорск, Троице-Сергиева лавра, 1970–1971. С. 42.

[19] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 113–116.

[20] Иннокентий (Кишкин), игум. Учение о духовной жизни человека в трудах еп. Феофана Затворника: кандидатское соч. Загорск, Троице-Сергиева лавра, 1970–1971. С. 44.

[21] Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Т. 1–2. Минск: Лучи Софии, 2011. С. 115.

[22] Феофан Затворник, свт. О покаянии, исповеди, причащении Святых Христовых Таин и исправлении жизни. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. С. 100–101.

[23] Там же. С. 43–44.

[24] Там же. С. 43.

[25] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2017. С. 261.

[26] Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 тт. Т. 8. Кн. 1. СПб.: Изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1902. С. 222.

[27] Там же. С. 264–265.