Абрамов А.В., к. филос. н

Особенности нравственного учения святителя Феофана Затворника и его значение для современной этики

Учение о нравственности занимает важное место в человеческом обществе, в котором непреходящими экзистенциальными философскими вопросами являются вопросы смысла жизни и счастья. Каждое новое поколение мыслящих людей задается вопросами: какими нравственными принципами руководствоваться по отношению к себе и к другим, как разрешить дилемму в том, или ином нравственном выборе? Поэтому обращение к ранее не исследованной области нравственных аспектов этического учения в трудах Феофана Затворника актуально до настоящего времени. На нравственные качества личности святителя Феофана Затворника обращали внимание уже первые его биографы, так, по мнению И.Н. Корсунского у него «обилие даров духовных соединялось и с обилием внешних, телесных добрых качеств» [1].

Особенностью этического учения Феофана Затворника является неразделенность этики на светскую и религиозную. Он рассматривает прежде всего христианскую этику. Как отмечает один из современных исследователей, для Феофана Затворника «христианское начало и есть подлинно нравственное, а морально доброе в свою очередь есть воплощение христианского духа»[2].

В светской этики святителя Феофана Затворника принято рассматривать как православного аскетического писателя и наставника в духовной жизни в духе «Добротолюбия», что нашло отражения в восприятии его учения Н.А. Бердяевым[3], и сохранилось в современных учебных и справочных изданиях, например, в публикациях В.Н. Назарова [4]. Такое понимание ограничивает нравственные суждения святителя Феофана богословской сферой, и остается за пределами исследований, как академического религиоведения, так и научного этического исследования.  

В учении Феофана Затворника рассматриваются религиоведческие вопросы и анализируются общечеловеческие моральные ценности, основанные на предшествующем ему и его личном опыте, теоретическая сторона которых исследуются современной этической мыслью, к числу вопросов которых относится учение о золотом правиле морали, вопросы счастья и совершенства, совести, нравственного выбора (сущем и должном, поступке), а также вопросы добра и зла (и греха как его разновидности с его классификацией) и промежуточному положению между ними, относящееся к области адиафоры. 

Феофану Затворнику, по мнению одного из его биографов П.А. Смирнова, принадлежит заслуга в том, что он «первый из православных богословов дал нравственным явлениям психологическое обоснование, и законы нравственного порядка вывел из устройства человеческой природы» [5].

Нравственное учение святителя Феофана построено на трихотомической религиозной антропологии, где телесная и душевная составляющие призваны способствовать духовному росту личности. Таким образом, мораль у него является руководящим началом в чувствах и в разуме человека: за нее отвечает совесть.

В своей трихотомической модели (дух – душа – тело) святитель Феофан добродетели, совершенные в Боге, сравнивает с духом, любовь – с душой, а остальные – с телом. Все эти добродетели в его учении тесно между собою взаимосвязаны и приобретают настоящую ценность только в своей цельности. Он пишет, что «как без души нет жизни в теле, так и без Духа Божия нет духовной жизни в душе» [6]. При этом святитель отмечает, что «задавать тон жизни человека должен дух, душа же и тело должны ему покорствовать…» [7].

Можно согласиться с утверждением что «фактически под душой Феофан Затворник понимает то пространство человека, которое в современной науке именуется психикой», а под духом высшее Божественное начало в человеке, благодаря которому, «человек может пребывать в общении с Богом и миром духовным» [8].

Святитель Феофан называл совесть зеркалом человеческих дел [9], изображающее состояние души, которое определяет ее как сознание нравственного достоинства человека перед Богом и людьми [10]. В развитии своей трихотомической модели человека совесть он относит к сфере человеческого духа [11] и связывает ее с деятельностью его воли [12]. В действии совести Феофан Затворник выделил три функции: законодательную, исполнительную или судебную и воздаятельную [13].

Законодательная функция совести связана с указанием законов, по которому необходимо «действовать существу разумно-свободному, и склонять к тому волю его силою своего обстоятельства»[14]. Отличительная особенность исполнительной или судебной функции совести состоит в том, что мы не должны перекладывать с себя ответственность на других людей. Совесть наша дана затем, отмечает святитель Феофан, чтобы судить нас самих, а не других людей [15]. Она подводит конкретный поступок человека со всеми его обстоятельства под этот суд и определяет его виновность или правоту [16]. Критерием добрых дел здесь являются заповеди Божии, а совесть выступает свидетелем их исполнения [17].

Последняя функция совести – воздаятельная, связана с терзанием совестью чувств человека, после осознания им совершенных неправедных действий и напротив испытание отрадных чувств, при его совестном оправдании [18].

Однако это воздействие осуществляется в полной мере лишь на тех людей, чья человеческая личность не нарушена и не стала еще «безгласною», или «бессовестной» как лишенной страха Божия, как не всегда чувствующей  угрызения совести [19]. 

Людей же, не чувствующих угрызение совести, Феофан Затворник вслед за апостолом Павлом называл людьми с «сожженной совестью» (1 Тим. 4, 2). Но при этом он отмечал, что «сама совесть никогда не сгорает; но душа может дойти до такого нечувствия к ее внушениям и обличением, что совести будто нет, сгорела» [20]. Она рассматривается Феофаном Затворником как «болезнь духа», которую может уврачевать только Божественная благодать[21].

Учение о золотом правиле нравственности у святителя Феофана Затворника выступает как проявление новозаветной заповеди любви. В своей позитивной формулировке оно у него нашло выражение в высказывании «переноси на себя состояние твоего брата, – и чего бы ты пожелал себе, находясь в подобном положении, то сделай для него без отказа…» [22]. А в негативной формулировке золотое правило отразилось в его учении о «чистой совести», гласящее: «к иным людям хранить совесть свою чистою, значит не делать им ничего, чего не хочешь, чтоб они делали тебе…» [23]. Для того чтобы осуществить исполнения золотого правила морали по учению Феофана Затворника, необходимо проявлять совершенное сочувствие к другим людям, чтобы их чувства вполне переносить в себя, чувствовать так, как они чувствуют.

Учение о совести и естественном нравственном законе (естественной морали) святитель Феофан связывал с человеческим сознанием и чувством, утверждая, что нет человека, который бы их в себе не чувствовал. В этом отношении он является сторонником получившем названия кардиоцентрической концепции, поскольку сердце как деятельность чувств, занимает одно из самых главных значений в жизни человека, как центр и корень его нравственной жизни.

По учению Феофана Затворника, счастье связано с внутренним духовным чувством, направлено на достижение совершенства и заключается в добродетельной жизни. И хотя совершенного счастья человек в своей земной жизни не сможет достичь и сделать в полной мере других счастливыми в силу своего несовершенства, но он тем не менее может хотя бы в какой-то мере к нему приобщиться.

Феофан Затворник обращает внимание на то, что счастье, имея не материальную, внешнюю, а идеальную, внутреннюю направленность, выражается и в том, что оно содействует счастью других людей [24]. Это понимание он соотносит с учением «Нагорной проповеди» Иисуса Христа выраженное в Его заповедях «блаженства». Именно такое счастье является постоянным и представляет собой особое состояние, радующего сердце. Счастлив тот, заключает свою мысль Феофан Затворник, кого радует все, что есть в нем и около него [25], а для Феофана Затворника эта радость заключается в спасении. Поэтому и вся его «этика спасения» направлена к счастью. Сам он себя считал вполне счастливым человеком, поскольку смог в последний, затворнический период своей жизни в Вышенском монастыре, в полной мере осуществить свою давнюю мечту, полностью посвятить свое служение подвижнической жизни в сочетании с писательской духовно-назидательной литературной деятельностью[26].

Любовь в ее идеальном модусе должного Феофан Затворник рассматривал как вершину добродетелей, особенно это касается его новозаветной рецепции о любви к врагам, практическую сторону которого он осмысливает на примере того, как научиться преодолевать неприязнь к тому к кому в настоящее время ее испытываешь[27]. 

Настоящая любовь, по святителю Феофану, есть любовь жертвенная, живущая не мыслию, а сердцем [28], от которой и сама вера получает живую деятельность [29]. Подлинная чистая любовь является венцом христианского совершенства в угождении Богу. Она являет себя в полной мере только в конце трудов, на этом пути предпринятых, когда уже Бог поглощает все наше.

Святитель Феофан в вопросе нравственного выбора связанного с преодолением внутренней дихотомии в решении вопроса, чему человеку следовать – добру, к которому он стремится, или злу, к которому его влечет, полагал, что нужно стремиться к добру. Но все доброе, совершаемое нами, необходимо забывать, не относить его в категорию чего-либо необычного, несвойственного человеческой природе, поскольку изначально добро также естественно нам, как и наше дыхание. Зло же и грех (как разновидность зла), совершенное нами, напротив нужно помнить, для того, чтобы их искоренять. Борьба со злом касается и такого распространенного общественного феномена как равнодушие.

Именно равнодушие, по утверждению Феофана Затворника, способствует приумножению социального зла в мире, а потому и христианин не должен оставаться безучастным к нему [30]. Даже если нет возможности совершить что-либо доброе, то должно быть хотя бы намерение для этого, поскольку добрые чувства порождают и мысли добрые, которые упорядочивают и освящают все внутреннее и внешнее в человеке.

Учение об адиафоре как безразличном действии с точки зрения добра или зла рассматривается в учении Феофана Затворника в контексте его учения об обязанностях и советах. К безразличным действиям святитель Феофан относит те предметы, которые остаются без определения их значения [31]. Безразличные действия считаются позволительными всякому. Однако, даже если незначительные на вид действия получают определенную цель (например, взгляд), то они уже перестают быть безразличными[32]. Таким образом, хотя теоретически святитель Феофан Затворник допускал наличие адиафорных безразличных действий, на практике он их ставил под сомнение.

Подводя итог, следует сказать о несомненной значимости вклада святителя Феофана Затворника в практическое решение перечисленных выше этических вопросов.

[1] Корсунский И.Н. Преосвященнейший епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. М., 1905. С. 271.

[2] Аверин Н.М. Феофан Затворник – православный моралист и жизнеучитель // Вестник Тамбовского университета. 2002. №1. С. 8.

[3] См.: Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 398.

[4] См.: Назаров В.Н. Россия [Раздел восьмой]. § 4. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм // История этических учений / Под ред. А.А. Гусейнова. М, 2003. С. 801–805; Он же: Богословие нравственное // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М., 2001. С. 54–56.

[5] Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. М., 2008. С. 28.

[6] Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Римлянам (Главы 916). М.: Правило веры, 2006. С. 475.

[7] Феофан Затворник, свт. Последование за Господом: Письма к разным лицам. М.: Благовест, 2010. С. 240.

[8] Хохлова А.Б. Инновационно-эвристическое значение наследия Феофана Затворника для развития современного российского образования. Автореф. дисс…канд. пед. наук. Курск, 2011. С. 18. 

[9] См.: Феофан Затворник, свт. О покаянии исповеди и причащении святых христовых таин и исправлении жизни. 2-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 21.

[10] См.: Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: «Отчий дом» , 2009. С. 255.

[11] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. С. 149.

[12] См.: Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Правило веры, 2008. С. 67.

[13] См.: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: «Лепта Книга», 2008. С. 366.

[14] Там же.С. 367.

[15] См.:Там же. С. 373–374.

[16] Там же. С. 371–372.

[17] См.: Феофан Затворник, свт. О покаянии исповеди и причащении святых христовых таин и исправлении жизни. 2-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря. С. 98.

[18] См.: Там же. С. 375.

[19] См. Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М.: «Отчий дом», 2008. С. 123.

[20] Феофан Затворник, свт. Толкование посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (Пастырские послания). М.: Правило веры, 2005. С. 421.

[21] См.: Феофан Затворник, свт. Рукописи из келии. М.: Правило веры, 2008. С. 66.

[22] Феофан Затворник, свт. О православии с предостережением от погрешений против него. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. С. 164.

[23] Феофан Затворник, свт. Письма о молитве и духовной жизни. М.: Правило веры, 2008. С. 406.

[24] См.: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: «Лепта Книга», 2008. С. 621–622.

[25]Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й. Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2008. С. 467–468.

[26] См.: Феофан Затворник, свт. Созерцание и размышление. Краткие поучения. М.: Правило веры, 2007. С. 588–590.

[27] См.: Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й. Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2008. С. 117.

[28] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование первого послания апостола Павла к Коринфянам. М. Правило веры, 2006. С. 596.

[29] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование послания апостола Павла к Ефесянам. М.: Правило веры, 2004. С. 117.

[30] Феофан Затворник, свт. Наши отношения к храмам. М.: «Отчий дом», 2011. С. 8.

[31] Феофан Затворник Вышенский, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: «Лепта Книга», 2008. С. 120. 

[32] См.: Там же. С. 141.