Василий Самсонов, иерей,
студент 4-го курса Тамбовской духовной семинарии

Святитель Феофан Затворник – религиозный философ
и толкователь тестов Священного Писания.

Религиозно-философское творчество – одна из интереснейших и важнейших сторон ученой и просветительской деятельности св. Феофана Затворника. Произведения этого цикла свидетельствуют о епископе Феофане как одном из образованнейших иерархов Русской Церкви: он прекрасно владел, греческим, латинским, немецким, французским и английским языками, обладал глубокими познаниями не только в богословии, церковной истории, но и в естественных науках. Повышение интереса к религиозно-философскому труду способствовала работа в Русской духовной миссии в Константинополе, Иерусалимской миссии, встреча с зарубежными религиозными писателями, изучение аскетической письменности православного Востока и пр.

Святитель Феофан оставил обширное литературно-духовное наследие, которое образуют многочисленные труды по христианской нравственности, сочинения с изложением святоотеческой психологии и аскетики, толкования и комментария Священного Писания, переводы трудов раннехристианских мыслителей.

Обращение ученой мысли святителя Феофана Затворника к Священному Писанию и Священному Преданию составляет основание его духовного наследия. В той или иной форме мы всегда найдем прямые цитаты и узнаваемые пересказы священных текстов не только в духовных сочинениях, но и частных письмах. Наиболее же явно личностное начало святителя Феофана как богослова мы можем наблюдать в его переводческой деятельности и экзегетических сочинениях, толкующих те или иные библейские тексты.

Святитель Феофан автор следующих экзегетических сочинений: «Толкование на первое послание к коринфянам», «Толкование на второе послание к коринфянам», «Толкование на первое послание к Тимофею», «Толкование на второе послание к Тимофею», «Толкование на первое послание к Фессалоникийцам», «Толкование на втрое послание к Фессалоникийцам», «Толкование на послание к галатам», «Толкование на послание к евреям» и др.

Поучительно само отношение святителя к деятельности толкователя священных текстов как высокой миссии. Мы можем увидеть подтверждение этой мысли в обращении вышенского затворника к Ветхому Завету, 118 псалму, где говорится, что Бог послал на землю пророков, каковым вещал Свою волю, а пророки, движимые Духом Святым, толковали и говорили людям закон Божий, «предживописуя имеющее быть искупление» [1] и спасение людей. Миссию наставления человечества на путь спасения нес и Сам Христос Спаситель, сойдя на землю, о чем святитель пишет так: «Сын Божий, Бог, – пишет святитель Феофан Затворник, – воплотившись, возвестил явно об Отце и изъяснил волю Его и Свою, вступив с человечеством в Новый Завет» [2]. Спаситель мира в период бытия Своего на земле известил человечеству учение о вечной жизни и спасении, а в последствии славного Воскресения Своего отправил святых Апостолов проповедовать слово Божие по всему миру. По слову святителя, «с тех пор, как пошел Сеятель на сеятву, Он продолжает сеять. Изначально Сам лично сеял, далее через апостолов, а в конце через Божественные Писания и богомудрых учителей» [3]. Спасительное апостольское слово святитель уподобляет восходу солнца, которое, «исходя из уст Божиих, освещает все направления жизни богоугодной, и возревновавший шагать по ним четко видит, куда шагать, и шагает смело, не опасаясь, что отступится» [4].

Замечательно, что к теме миссионерского апостольского служения святитель Феофан обращается и в письмах, в которых обращает своих корреспондентов к Евангелию, в каковом святые Апостолы рассказывают о жизни земной Спасителя мира и объясняют Его учение о спасении. Священное Писание есть духовная сокровищница Церкви и всего рода человеческого, в нем «движется Дух Божий, и движет душу читающего»[5]. Богооткровенная истина для верующего являет трапезу Божию, так она напитывает душу небесными, Божественными стихиями благих чувств и добрых помышлений. Слово Божие, «исшедшее из недр Божества, само обладает Божественными свойствами» [6] и, пробиваясь в человеческую душу, дарует ей эти свойства. «Бог есть свет, – пишет святитель, – и слово Божие светоносно, поэтому и душа, принявшая его, становится просвещенною и светоносною» [7].

Великий урок обращения к миру обретает святитель на примере Апостолов, к трактовке посланий которых и направляет свое ученое внимание. Священное Писание, как указывает владыка Феофан, не «многословно, но содержит всеобъятную систему ведения, которая потом сама собою может развиться в умах и сердцах смиренно верующих»[8]. Священное Писание возбуждает и просвещает совесть, объясняет обязанности православного в разных случаях жизни и показывает существующие ошибки и недостатки. «Слово Божие, – пишет святитель Феофан, – зеркалу уподобляется. Как, в зеркало смотрясь, всякий увидит, где какое порошинка или пятно, на платье или на лице; так и душа, зачитывая слово Божие и там рассматривая заповеди исчисленные, не видеть не может, она в тех заповедях исправна ли или неисправна; совесть, при сем словом живого Бога просвещена будучи, ей нелицемерно тотчас скажет это» [9].

Не только понимание библейского текста как таковое, но и спасительные последствия приятия этих текстов как руководства к духовному труду – открывает святительское наследие. Как поучает Затворник Вышенский, прочтение Священного Писания усмиряет страсти и содействует искоренению их. «Какая бы ни волновала тебя страсть, — поучает епископ Феофан, – начни читать слово Божие, и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец, и совсем угомонится» [10].

Слово Божие для православного сподвижника есть меч духовный, который усиливает его в невидимой брани и повергает духов злобы. Истины Божии, наподобие лучам Божественного разумного солнца, пробиваются в сердца людей, обогревают его и огненным действием своим очищают. Слово Божие «жизнь духовную подпитывает, в возвышенные созерцания вводя сознание и сердце ими пленяя»[11], придает верующему мощь для борьбы с грехом и ложью. По словам святителя Феофана, «как иные удоборазлагаемые и мягкие тела, принимая на себя твердые, каменистые частицы, сами делаются твердыми, окаменевают и становятся недоступными разложению и повреждению, так и душа, напитавшаяся и проникнувшаяся словом Божиим, затвердевает в добрых расположениях и истине так, что делается не опасною от поражений греха и лжи» [12].

В наследии святителя найдем и практическое руководство, правила усвоения и чтения Священного Писания. Здесь, прежде всего, отмечается необходимость предварять чтение внимательной молитвой, потому что для постижения богооткровенной истины человеку нужна помощь Божия. «Пока один ум работает над уразумением Писания, до тех пор приобретаемые истины удерживаются в голове для умовых интересов, ключевой частью бесполезно для жизни. Понимание же свыше, печатлея эти истины в сердце и давая попробовать их, создает их направителями жизни, а опыты жизни еще более полно дают уразуметь мощь их» [13].

Принимаясь за чтение слова Божия, верующий должен ставить себя в присутствие Божие и попросить у Господа просвещение разума. Для лучшего восприятия Священного Писания благотворно заучивать наизусть слова Господа и святых Апостолов, стремясь при этом «полнее и яснее обнять мысль Спасителя и глубже вникнуть в назначение ее и со всею суммою наших верований связь» [14].

Прочтение Священного Писания нужно сопровождать размышлением, каковое содействует усвоению и уяснению читаемого. Если попадаются неудобопонятные места в Священном Писании, то разъяснения их люди должны поискать в сокровищнице Святой Церкви, которая в определениях Писания уразумевает, и мысль ту именно берет, какую Святой Дух вселял святым писателям в период написания боговдохновенных книг.

Постигая слово Божие, верующий должен стараться принимать Богооткровенные истины, находящиеся в нем, своим разумом и обозначивать их в своем сердце. Святые отцы советуют каждодневно читать Священное Писание с размышлением, проникаясь в мощь слов и, сколько можно, питая ими свою душу и доводя их до сердца. От читающего необходимо абсолютное сосредоточение душевных сил, причастность не столько ума холодного, сколько сердца глубоко чувствующего, при непременном условии прочитанным воспользоваться и использовать его в жизни. «Ничего из выученного, – сообщает епископ Феофан, – не оставляйте голым знанием, а устройтесь так, чтоб влияло оно на нрав ваш, на чувства ваши и расположения и руководством служило в поведении вашем. Этого достигнете легко, если будете заучиваемое при размышлении к себе прилагать» [15].

Понятие слова Божия разумом одним только не может быть удовлетворительно и полно, из-за того что многие Богооткровенные истины понимаются уже после восхождения на путь заповедей Господних. Если читает усердно человек Священное Писание и словом Христовым обогащает ум, но нерадение проявляет о сообразовании с ним жизни и сердца, то знание полученное «останется у него как песок, насыпанный в памяти и голове, и мертвым лежит там» [16]. Слово Божие являет для человека неисследимую бездну и непостижимую глубину. Священное Писание во всех частях своих «есть родник святого назидания неиссякаемый, которое надобно, однако ж, из него вырывать, как из недр земли драгоценный металл, в силу Божественных словес трудолюбивым углублением» [17]

Тайны Божии раскрываются последователю Христа не сразу, а по мере преуспевания в духовной жизни. Ревностное выполнение заповедей Божиих приводит к освобождению сердца от страстей, и в это время жизни духовной в человеке «раскрывается действо Духа с дарами Его, в числе каковых и дар проведения истин Божиих» [18].

Верующий с чистым сердцем делается храмом Божиим, когда раскрывается «уму проход в духовный мир, и он видит там предметы, как око глядит на увиденное во вне» [19].

Таким образом, толкование святителем Феофаном Священного Писания и Священного Предания являет собой вклад в наследие отечественно религиозной философской мысли и открывает верующим спасительный путь познания Слова Божия, предполагающий терпеливый и радостный труд, созидающий вечность.

[1] Феофан <(Говоров)>, еп. Псалом сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 14.

[2] Там же.

[3] Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1991. С. 116.

[4] Феофан <(Говоров)>, еп. Псалом сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 406–407.

[5] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Свято-Успенский Псково-Печерский мон-рь; «Паломник», 1994. Вып. VI. С. 70. Письмо № 962 от 30 мая 1889 г.

[6] Феофан <(Говоров)>, еп. Слово Божие // Домашняя беседа. Февраль. Вып. 7. 1872. С. 169.

[7] Там же

[8] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. М., 1998. С. 75.

[9] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Л., 1991. С. 127–128.

[10] Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1881. С. 168.

[11] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. М., 1998. С. 207.

[12] Феофан <(Говоров)>, еп. Слово Божие // Домашняя беседа. Февраль. Вып. 7. 1872. С. 169.

[13] Феофан <(Говоров)>, еп. Письма о духовной жизни М., 1903. С. 118–119.

[14] Феофан <(Говоров)>, еп. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892. С. 96.

[15] Там же. С. 97

[16] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. М., 1998. С. 209.

[17] Феофан <(Говоров)>, еп. Шестопсалмие // Прибавление к Тамбовским епархиальным ведомостям. Сентябрь. № 9. 1871. С. 490.

[18] Письма епископа Феофана к «неизвестному» Владыке // Душеполезный собеседник. Сентябрь. 1905. С. 268.

[19] Феофан <(Говоров)>, еп. Псалом сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 18.