* * *
Христорождественский собор в Вышенской пустыни можно считать самым грандиозным памятником архитектуры, связанным с деятельностью святителя Феофана. В 1874 г. было начато строительство новой Рождественской церкви Вышенской пустыни[1].
Первоначальный проект Христорождественского собора датирован 1873 г. За год до этого святитель Феофан удалился в полный затвор, но продолжал принимать архимандрита Аркадия. Утверждение о том, что святитель мог консультировать архимандрита в деле строительства, имеет определенные основания. Во-первых, епископ Феофан был хорошо осведомлен в тонкостях проектирования и строительства. Во-вторых, знания и влияние епископа Феофана могли быть востребованы при согласовании проекта в Духовной консистории.
Обращает на себя внимание немаловажная деталь – значимый проект монастырской церкви доверили малоизвестному специалисту, не архитектору. Свободный художник М. Снегирёв, подпись которого стоит на проекте не являлся высококлассным специалистом. Его проекты отличались красивым художественным оформлением, но не содержали необходимой информации для строительства. Например, в 1876 г. при проектировании Введенской церкви в Тамбове М. Снегирёв скопировал без изменений проект церкви Никиты мученика на Кузнецкой улице в Москве архитектора М. Быковского[2] (1858). Но даже, по сути, готовый проект он не смог воплотить в жизнь. Из-за отсутствия необходимых расчетов и неправильно выбранного места, возникла угроза подтопления фундаментов. Строительство пришлось приостановить. Спустя год, были назначены новые архитекторы, которые грамотно составили расчёты, новый генплан и вели наблюдение за сооружением Введенской церкви [3]. В «Протоколе строительного отделения Тамбовского губернского правления» при утверждении проекта Христорождественской церкви были высказаны замечания по поводу не правильно оформленного проекта, в котором, к тому же отсутствовала пояснительная записка.
Логично предположить, что художник-архитектор М. Снегирёв был приглашен составить проект, на основании какого-то уже существующего образца.
Христорождественский собор представляет собой пример удачной компиляции нескольких базовых образцов, являясь при этом самобытной постройкой в стиле классицизма. Проектирование этого храма велось во время становления историзма, пришедшего на смену русско-византийскому стилю, что предопределило желание братии и исполнителей сохранить сложившуюся классицистическую среду монастырского ансамбля и обратиться за вдохновением к главной святыне Петербурга – Исаакиевскому собору.
Остается открытым вопрос: мог ли епископ Феофан, лично присутствовавший на освящении Исаакиевского собора, подать идею о воссоздании столичной святыни в Вышенской пустыни [4]. В любом случае, в композиции Христорождественкого собора видится творчески переосмысненное наследие О. Монферрана. В его образе отчетливо просматривается совмещение планировочной схемы Исаакиевского собора с декоративным оформлением фасадов Спасского староярмарочного собора в Нижнем Новгороде [5].
План Вышенской церкви представляет собой значительно уменьшенную планировочную структуру петербургского прототипа: прямоугольный объем, вытянутый по продольной оси оформлен выносными портиками с трех сторон. Восточный портик сделан в виде ризалита, а колоннада заменена пилястрами, это задумано из соображений вычленения и узнаваемости алтарной апсиды. Во внутреннем пространстве собора так же довольно точно воспроизведена система расположения опор указанного образца. Купол опирается на четыре центральных столба. По два столба с запада и востока воспринимают нагрузку в продольном направлении. Иконостас, как и в столице, установлен между крайними восточными столбами [рис. 1]. Отличительная черта Рождественской церкви – устройство подсобных помещений в западной части храма путем выгораживания пространства между стеной и крайними столбами, что очень похоже на проекты из альбома «Собрание планов, фасадов и профилей для строения каменных церквей» 1824 г.
Рисунок 1. Сравнение внешнего облика и планов Исаакиевского (слева) и Христорождественского (справа) соборов
В первоначальном варианте 1873 г. проект Христорождественского храма был выполнен с одним центральным куполом [рис. 2]. На примере анализа сохранившихся чертежей первого варианта собора, можно проследить методику компиляции. В пластике фасадов кроме основного образца, Староярмарочного собора, просматривается влияние проектов из альбома «Краткие наставления о строительстве каменных церквей» 1824 г. (лист № XXVI.А, XXI.Б). Индивидуальной особенностью Рождественского собора, отличной от всех перечисленных образцов, можно считать композиционное построение портиков. Каждый портик, так же как и в Спасском соборе Нижнего Новгорода, имеет по четыре колонны. Но здесь они распределены неравномерно: средние колонны отодвинуты от центра к краям. Это прямая цитата из композиции портиков соседнего Казанского собора Вышенской пустыни, а также Александро-Невской заводской церкви в Петрозаводске.
Рисунок 2. Проект Христорождественского храма. ГАТО
Следует обратить особое внимание на сходство облика Вышенского собора и упомянутого петрозаводского храма. Эта церковь строилась с 1826 по 1832 гг. по проекту петербургского архитектора А.С. Посникова [6]. Во время своего пребывания в Петрозаводске в качестве ректора Олонецкой духовной семинарии Феофан Затворник имел возможность детально изучить архитектурные особенности Александро-Невской церкви и проанализировать опыт столичного архитектора в области провинциального храмового строительства. В этом контексте, близкое сходство петрозаводской церкви и вышенского храма не кажется случайным [рис. 3].
Рисунок 3. Собор во имя св. Александра Невского (1826–1832)
Архитектор А.И. Посников. Фото начала ХХ в.
В 1878 г. было принято решение о возведении Рождественского собора с пятью куполами. «Храм по этому проекту должен быть с одним куполом, но в настоящее время, по соглашению с архитектором и братией он (настоятель) признал более приличным вокруг храма поставить ещё четыре башенки, так, чтобы храм был о пяти главах» [7]. Малые главки являются точными копиями боковых глав Исаакиевского собора. Изменены лишь завершения: классицистические полусферические – на луковичные. Главный купол так же получил завершение в виде луковичной главки на высоком цилиндрическом основании. Это своего рода имитации фонаря Исаакиевского собора и в тоже время импровизация на тему двукратного покрытия купола как отголосок саровского влияния [рис. 4].
Рисунок 4. Сравнение куполов Исаакиевского (слева) и Христорождественского (справа) соборов
Пока единственным фактом прямого участия Феофана Затворника в строительстве Христорождественского собора, является письмо, адресованное афонскому монаху Владиславу: «Есть ли кипарис на Афоне? – Есть ли доски из этого кипариса? – И где их достать можно? У нас строится теплая церковь – хорошая. Старцам вздумалось – доску на престол сделать или покрыть – обклеить афонским кипарисом. На меня возлагают старцы спросить Вас об этом.– И спрашиваю.– С своей же стороны... прошу – возьмитесь и доставить нам такие доски. Расходы все будут возвращены вам чрез меня.
Когда Вы известите о всем этом, тогда пропишу вам, сколько потребуется досок.
Поспешите известить.
Благослови Вас, Господи.
Спасайтесь.
Ваш доброхот
Е. Феофан.
[1] Дело по отношению Тамбовской Духовной Консистории об утверждении плана строительства четырех башенок вокруг купола на строящейся каменной церкви в мужском монастыре Вышенской пустыни // ГАТО. Ф. 46. Оп. 1. Д 756. Л. 9
[2] Кириченко Е.И. Михаил Быковский: мастера архитектуры. М.: Стройиздат, 1988. – 256 с.
[3] Дело по отношению Тамбовской Духовной Консистории об утверждении плана строительства Введенской каменной церкви в городе Тамбове // ГАТО. Ф. 46. Оп. 1. Д 765.
[4] Слово на освящение придела св. великомученицы Екатерины в С.-Петербургском кафедральном Исаакиевском собор // Домашняя беседа. 1858. Т. II. № 23. С. 381–388.
[5] Шумилкин С.М. Нижегородская ярмарка. Нижний Новгород, 1996. С. 10.
[6] Карелия: Энциклопедия: В 3 т. / Гл. ред. А. Ф. Титов. Петрозаводск: «ПетроПресс», 2011. Т. 3. С. 104–105.
[7] Дело по отношению Тамбовской Духовной Консистории об утверждении плана строительства четырех башенок вокруг купола на строящейся каменной церкви в мужском монастыре Вышенской пустыни // ГАТО. Ф. 46. Оп. 1. Д. 756. Л. 2.