Диссертация посвящена изучению антрополого-педагогических воззрений святителя Феофана Затворника в контексте эпохи и развития педагогической мысли России XIX века.
Цель исследования – раскрыть содержание антрополого-педагогических воззрений святителя Феофана Затворника в их истоках, развитии, контексте эпохи и спектре педагогических идей XIX века.
Основные задачи исследования:
1. Осуществить обзор антрополого-педагогических идей, обсуждавшихся в отечественной педагогике до 50‒60-х гг. XIX в. – времени первых публикаций святителя Феофана Затворника с педагогической тематикой.
2. Выявить источники антрополого-педагогических воззрений святителя Феофана.
3. Охарактеризовать исторический контекст появления педагогических текстов в сочинениях святителя Феофана.
4. Проанализировать педагогические идеи святителя Феофана: концепцию возрастной педагогики, воззрения на обучение и педагогическое взаимодействие
5. Раскрыть антропологические основания педагогических воззрений святителя Феофана Затворника.
6. Осуществить понятийно-терминологический анализ педагогического словаря святителя Феофана.
7. Сопоставить антрополого-педагогические идеи святителя Феофана Затворника с воззрениями отечественных педагогов его времени.
В ходе исследования получены следующие результаты:
1. В результате проведенного исследования найдены источники антрополого-педагогических воззрений свт. Феофана: личный педагогический опыт, самонаблюдение, жития святых, творения блж. Августина, свт. Иоанна Златоуста, свт. Тихона Задонского; труды Киевских наставников: П. С. Авсенева, архиеп. Иннокентия (Борисова), О. М. Новицкого, И. М. Скворцова; архиепископов Антония (Знаменского) и Евсевия (Орлинского); Г. Гегеля, К. Флери; возможно − К. И. Грума, И. И. Давыдова, А. Г. Ободовского. Выявлены принципы заимствования еп. Феофаном идей других авторов: 1) использование полезного материала вне зависимости от мировоззренческих разногласий; 2) психологизация наблюдений предшественников; 3) материал не копировался механически, святитель лишь отталкивался от понравившихся ему замечаний и далее развивал их самостоятельно.
2. Размещение педагогических текстов еп. Феофана в его нравоучительных произведениях, видимо, обусловлено восприятием педагогики как части нравственного и пастырского богословия в духовных школах, где проходило становление еп. Феофана как педагога. Но предметную область педагогики свт. Феофан рассматривал шире – это не только подготовка пастырей и педагогических кадров для духовных школ, но всесторонний анализ воспитания человека от младенчества до юности с антропологическим обоснованием и укорененностью в традициях православной аскетики. Педагогика свт. Феофана связана с общественно-политической ситуацией в России − расцерковлением русского общества, «вольнодумством» интеллигенции и невежеством народа, которым святитель пытался донести свои нравственно-аскетические сочинения, в том числе – со-держащие педагогические тексты.
3. Педагогическая концепция свт. Феофана выстроена вокруг идеи сохранения благодати крещения в течение всего периода взросления и имеет двоякую цель (раскрытие потенциальных возможностей воспитанника и спасение его души); религиозное воспитание является у него смыслообразующей основой других направлений воспитания; педагогические вопросы анализируются в контексте предназначенной для взрослых аскетической практики Православия. В исследовательских целях педагогические идеи свт. Феофана рассматривались в трех тематических блоках: возрастная педагогика, образование, педагогическое взаимодействие. В реальности две последние компоненты вписаны в возрастную педагогику и в ее рамках подчинены задаче сохранения благодати крещения, осуществление которой совершается в два этапа, связанных между собой сознательным обетом быть христианином.
4. При характеристике принципов предупредительного воспитательного воздействия в каждом возрасте епископом Феофаном привлечены свои антропологические обоснования. Педагогический вариант девятеричной антропологической модели использован в анализе дошкольного воспитания; в советах по воспитанию в отрочестве при сохранении принципов дошкольного воспитания на первый план выступают представления еп. Феофана о лице (личности) и соотношении душевного и духовного в человеке; рекомендации по воспитанию в юности отличаются ярко выраженным психологизмом.
5. В ходе исследования раскрыто содержание терминов и понятий педагогического словаря свт. Феофана, выявлены его характерные черты: библейские истоки понятийно-терминологической базы, авторские неологизмы, придание иного содержания общеизвестным терминам или отказ от них с заменой на собственные варианты.
6. Свт. Феофана сближает с педагогикой его времени подход к воспитанию с учетом возрастов человека (архиеп. Антоний (Знаменский), А.Ф. Бестужев, И.Ф. Богданович, К. И. Грум, И.И. Давыдов, П.З. Тимошенко, С.П. Шевырев, П.Д. Юркевич, И. М. Ястребцев); привлечение в педагогику психологии (С.С. Гогоцкий, А.Г. Ободовский, П.З. Тимошенко, К.Д. Ушинский, С.П. Шевырев, П.Д. Юркевич), ряд частных аспектов (призыв любить детей и обличение «слепой» любви к ним; внимание к физическому воспитанию и признание пользы правил по уходу за ребенком, охране здоровья, «гимнастических упражнений»; анализ душевной жизни человека как совокупности ума, воли и чувств; призыв к воспитанию в страхе Божием, трактовка совести как «гласа Божия»). В единстве с церковной традицией еп. Феофан писал о воспитании человека «для земли и для неба» и синергии воспитателя и Бога; рассматривал родителей как представителей Творца, воля которых − закон Божий для детей; воспринимал научное знание как «временное» и нуждающееся в освящении религиозными началами; подходил к естествознанию в рамках концепции «двух книг» с приоритетом веры над научным знанием; допускал телесные наказания как средство исправления. В остальном предложенная свт. Феофаном концепция воспитания существенно отличается от педагогики его времени принципиально иным подходом – идеей сохранения благодати крещения, которой подчинены все рекомендации святителя, опирающиеся на педагогический вариант его девятеричной антропологической модели и учение о лице (личности).