ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Лука (Степанов)

Лука (Степанов),
игумен, доцент, кандидат исторических наук,
заведующий отделением теологии Рязанского государственного университета имени С.А. Есенина

О единстве учения святителя Тихона Задонскогои святителя Феофана Затворника о благодати епископства

Сообщение посвящено анализу духовного наследия двух святителей о благодати епископства, шире, – священства, которое они представлялиделом и могли засвидетельствовать о нем словом. Как отмечал святитель Тихон, «тот есть добрый пастырь, который учит, и чему учит, тое делом на себе показывает» [1].

Оставив архипастырское служение, два святителя посвятили себя духовным и богословским занятиям. Святитель Тихон удалился на покой в 1767 г., святитель Феофан – спустя век – в 1866 г.

В период их активного архипастырского служения удивляет строгость,которой они сопровождали свои церковные поучения. Обличительное слово пастыря святитель Тихон уподобляет горькому лекарству, которое принимаем ради исцеления, «тако и обличительное слово страстной плоти нашей не любо, да душе полезно» [2]. И эта строгость, к которой они с дерзновением призывают, прежде всего, соответствует их практической жизни и основывается на древних церковных Уставах, правилах жизни, которые были приняты для всех христиан.

С другой стороны, в практике их архиерейского служения обнаруживается единство удивительной кротости, которую они проявили в своей жизни и служении. Из материалов, собранных еще архимандритом Георгием (Тертышниковым), известно, что святитель Феофан, не желая кому-то делать выговор, поручал это своему помощнику – священнику, сам стремясь с любовью и милостивым словом врачевать священническую братию, за которую чувствовал себя ответственным. Классическим стал пример смирения, явленный святителем Тихоном, когдаон бросился в ноги настоятелю, давшему ему пощечину, и начал просить прощения, за то, что привел его в такое неистовство. Эти примеры, действительно,показывают их смиренное и кроткое сердце.

Одно из главных положений, объединяющее учения о пастырстве двух святителей, – это понимание архиерейского служения как апостольского. Согласно древнему памятнику «Дидахе» («Учение Господа народам через 12 апостолов»), апостолом считался тот, кто более трех дней нигде не задерживается. И хотя святители ведут другой образ жизни, возглавляя кафедры и неустанно окормляя вверенную им паству, на них почиет та же благодать, что и на апостолах, которые в древние времена учили и просвещали светом Христовой веры «многие языки».

Святитель Тихон учил: «По блаженной кончине апостолов святых учинились преемники их – святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божиею, в небесную ограду» [3]. В книге «Начертание христианского нравоучения» святитель Феофан также четко формулирует эту мысль: «Господь предал устроение царства Своего, то есть Церкви, апостолам, чтобы учили, крестили, научали блюсти, апостолы – епископам, епископы разделяют дело свое апостольское со священниками. Всех их дело – созидать дом Божий учением, таинствами, священнодействиями, руководством, или, что то же, пасти церковь» [4].

Вбогословской традиции эта связь называется преемственностью епископского служения, признаком апостольской церкви в этом благодатном служении сосверхъестественным изобилием духовных даров. Толкуя апостольские слова: Господь «дал есть овы убо Апостолы... овы же пастыри и учители к совершению святых в созидание тела Христова»(Еф. 4, 11), святитель Феофан отмечает: «Святые делаются святыми через пастырей. Не то это значит, чтобы им принадлежала самоличная сила, или в них было неточное начало сил; но то, что они стоят на средине, на переходе от земли к небу и то людей возводят к Богу, то Бога к людям преклоняют» [5].

Святые стали святыми через церковных пастырей, которые сообщали им дары церковные, дары Духа Святого, которыми приобщались они и становились теми, кем их Благодать Божия созидала. «Епископство – корень пастырства. Оно благодать от Бога изливает через священство на весь мир, паче же на верующих» [6].

В связи с этой высотой епископского служения следует второе положение о том, что возведенные на столь высокое служениеобязаны непрестанно находиться в самосовершенствовании и совершенствовании вверенной им паствы при всех сложностях этого дела. По этому поводу, прекрасный образ приводит святитель Феофан в толковании на пастырские послания: «Как воин весь в своем воинстве, художник весь в своем искусстве, ученый весь в своей науке, так и ты будь весь в своем пастырстве» [7]. Это отношение понятно не всем, особенно в среде современной молодежи.

Архипастырь должен быть и прекрасным педагогом, знатоком человеческой души, проводником к Царствию Небесному. По замечанию святителя Тихона: «Пастырь должен людей учить неотменно, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, бесстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смущаемых, сомневающихся и к отчаянию склонных, милостью Божьей и евангельским утешением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять» [8].

Святитель Феофан также отмечал необходимость чуткого и многоопытного руководства: «Воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно» [9].Эти слова сказаны не только о педагоге, но и о той ответственности, которую приходится нести при архиерейском служении по отношению к пасомых и воспитываемым священникам.

Одна из особенностей епископского служения, по мнению святителя Тихона и святителя Феофана, является «страхом спасать». Это соответствует предназначению жезла архиерейского: править, привлекать и карать. Как посох, являющийся образом власти, призван служить устрашением.

Трудностью в архиерейском служении является, по определению обоих святителей, постоянная борьба против духов тьмы. Святитель Тихон отмечал: «Аще бо на видимой брани требуются искусные и мудрые начальники, где люди с людьми и плоть с плотью сражаются: кольми паче на брани духовной должны быть разумны и мудры начальники, где брань бывает у людей противу демонов, и у плоти и крови противу духов невидимых и хитрых» [10].Это высшая степень ответственности в связи со сложностью внутреннего противостояния. Поэтому по слову Тихона Задонского архипастырям и пастырям сопутствует «невозможность дремать».

Достоин внимание еще один тезис, который звучит у двух святителей – они призывают всякого архипастыря быть готовым к гонениям. Как отмечает святитель Тихон: «Хотя и вси христиане всякому гонению подвержены, яко по словеси апостольскому, “вси, хотящии благочестиво жити о Христе Иисусе, гонимы будут” (2 Тим. 3, 12), но наипаче пастыри тому подлежат. Причина тому сия есть, что они царство диавольское проповедию слова Божия разрушают, прелесть его и тьму открывают, души человеческие от рук его восхищают и приводят в Царство Христово; того ради диавол на них паче ярится и восстает, и всякое гонение восставляет чрез злых людей, яко свое истое орудие. Сего ради добрым пастырям надобно к терпению приготовляться, и всегда, как кораблю на море, бури бедствия находящего ожидать, и нашедшее терпеливым сердцем нести» [11].

В этом смысле два святителя самой жизнь засвидетельствовали эти слова, являясь поистине исповедниками среди тех скорбей, которые окружали их во время архиерейского служения.

Таким образом, творения святителя Тихона и святителя Феофана Затворника глубоко освещают основные стороны пастырского служения. Индивидуальные наставления двух святых, несмотря на различие их духовных и жизненных путей, не обнаруживают принципиальных различий в трактовке различных аспектов пастырского служения. Святые не только не противоречат друг другу, но являются единомышленниками, их взгляды дополняют друг друга всоздании единой картины пастырского служения.

 


[1]Иоанн (Маслов), схиарх. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 666.

[2] Там же. С. 657.

[3] Там же. С. 650.

[4] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. С. 508.

[5] Там же. С. 413–414.

[6] Там же. С. 414.

[7]Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Титу, к Тимофею (пастырские послания). М.: Правило веры, 2005. С. 465. (См.: Толкования на Тим. 4, 15).

[8] Иоанн (Маслов), схиарх. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 660.

[9]Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению: краткий очерк аскетики. М.: Правило веры, 2008. С. 115.

[10] Иоанн (Маслов), схиарх. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 660.

[11] Там же. С. 670.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика