Владимир Кленин,протоиерей,
секретарь Ученого совета
Тамбовской духовной семинарии

Особенности духовной жизни детей по учению святителя Феофана Затворника

Сегодня современное российское общество, при всем разнообразии подходов, мнений инаучных стилей, сходится водном: насущные проблемы внаиважнейшей сфере жизнедеятельности, каковым является просвещение, необходимо решать совместными усилиями на основе традиционного духовного икультурного наследия России. Просвещение– это образование ивоспитание вопределенной системе отечественных духовных ценностей. Судьбы Российского государства иРусской Православной Церкви тесно связаны. Крещение Руси было государственным поворотом вдуховной жизни всего народа. Этот религиозный акт задал тон содержанию, направлению и развитию русской культуры и страны вцелом. Во главу угла было поставлено духовное начало вчеловеке– носителе образа иподобия Божия: бессмертие души ибесценность жизни. При этом каждый христианин был призван кдуховному совершенствованию: творить благо (добро) иотвергаться зла, стремиться по возможности отображать всебе совершеннейшие свойства Триединого Бога, Который есть Любовь, Свет миру, Путь, Истина и Жизнь. «Христианский идеал,– писал С.Н. Трубецкой, – требует от нас сочетания беззаветной преданности Богу свеличайшей энергией человеческого творчества» ^[1]. Осененный этим идеалом, русский народ принес ощутимые творческие плоды во всех сферах жизни, которые всилу своих несравненных духовных достоинств сделались предметом всемирного признания. Асамо идеологическое мировоззрение, формирующееся в системе православных ценностей, позволяет внужный момент мобилизовать жизненный потенциал внужном направлении. Поэтому сегодня необходимо следовать курсом защиты, сохранения иутверждения национального самосознания, возрождения, распространения иприумножения духовного достояния, так как это путь спасения людей, живущих вОтечестве нашем, залог безопасности государства иоснова развития России.

Одним из выразителей святоотеческого наследия, учителем христианской нравственности является святитель Феофан, Затворник Вышенский (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894) – православный богослов­мыслитель, богомудрый подвижник, предлагающий для руководства учение святых отцов и личный опыт духовной жизни. Его воспитание иподвижнические труды начинались всемье под руководством благочестивых родителей, затем продолжились в Ливенском духовном училище, Орловской духовной семинарии, Киевской духовной академии. Всоставе Русской духовной миссии он был вИерусалиме, атакже служил впосольской церкви вКонстантинополе. Внашем Тамбовском крае он с1859 по 1863год был правящим архиереем епархии, а с1866 идо дня кончины– 6января 1894 г. – святитель Феофан пребывал вВышенской пустыни (входившей всостав Тамбовской епархии), вначале вкачестве настоятеля, ас1872 г. – затворником. «Святитель Феофан посвятил жизнь поискам путей квечной жизни, – говорил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский), – ивсвоих многочисленных вдохновенных творениях показал этот путь через внутреннее духовное общение с Богом под сенью Церкви последующим поколениям» ^[2].

Рассматривая степени развития духовной жизни человека, святитель Феофан Затворник выделяет три последовательных этапа на пути спасения: 1­й – как начинается в нас христианская жизнь; 2­й – как совершенствуется, зреет и крепнет; 3­й – какою является вполном своем совершенстве. «На первой человек обращается от тьмы ксвету, от области сатанины кБогу; на второй– очищает храмину сердца своего от всех нечистот, чтобы принять грядущего кнему Христа Господа; на третьей Господь приходит, вселяется всердце ивечеряет сним»^[3].

Христианскую жизнь святитель Феофан определяет как ревность исилу пребывать вобщении сБогом деятельным, по вере вГоспода нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, исполнением святой воли Его, во славу пресвятого имени Его. Приэтом человек не рождается христианином, астановится таковым после рождения. Становление личности человека начинается ссамого момента появления на свет, поэтому столь пристальное внимание уделяется детским годам жизни, когда происходит зарождение христианской жизни вобщении сБогом. ВЦерковной православной традиции принято выделять три периода духовной жизни ребенка: младенчество, отрочество и юношество.

Младенец не может самостоятельно сделать движение к началу христианской жизни. Поэтому православное воспитание должно быть направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию в человеке. Крещение есть первое вхристианстве таинство, делающее человека христианином, достойным сподобляться даров благодати. Что происходит внутри человека? Отвечая на этот вопрос, святитель Феофан говорит: «Сила благодати проникает внутрь ивосстанавливает здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство, болезни иповреждения» ^[4]. Здесь, как мы видим, начало христианской жизни устраивается снекоторой характеристической особенностью, вытекающей из отношения благодати ксвободе. Известно, что благодать нисходит на свободное желание иискание, итолько взаимным их сочетанием зачинается новая благодатная жизнь. Младенец, естественно, не может исполнить условия кначалу христианской жизни со своей стороны. Между тем, эти условия непременно должны быть исполнены. Вот что об этом говорит святитель Феофан: «Ради будущего свободного посвящения себя Богу исочетания свободы сблагодатию, Божественная благодать вся подается младенцу ибез него все внем производит, что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание ипредание себя Богу будет несомненно,– уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу перед Церковью» ^[5]. Таким образом, через крещение вмладенце полагается семя жизни о Христе. Родители, восприемники ивоспитатели ответственно должны бороться за сохранение сей благодати, поддерживая иукрепляя добрую вдетях сторону, обессиливая иподавляя при этом худые наклонности. «Младенец живет, – пишет святитель Феофан, – следовательно, можно влиять на его жизнь. Здесь приложимы Святые Тайны, за ними вся церковность; исними вместе вера иблагочестие родителей… Частое причащение Святых Христовых Тайн живо идейственно соединяет с Господом… освящает его, умиротворяет всебе иделает непреступным для темных сил… Ангел Хранитель, Господом приставленный кмладенцу ссамой минуты крещения, блюдет его своим присутствием, невидимо влияет на него ивнужных случаях внушает родителям, что надо сделать с находящим вкрайности детищем» ^[6]. Когда уребенка начинают пробуждаться одна за другою силы, родителям ивоспитателям необходимо усугубить внимание, ибо вэто же самое время усиливается грех, который старается завладеть теми же силами. Неизбежное следствие этого– брань внутренняя. Так как дети не способны ее вести сами, то место их разумно заменяют родители, однако силами детей. «При этом необходимо так вести инаправлять развивающие силы души итела, чтобы не отдать их вплен плотоугодию, пытливости, своеволию исамоугождению,– пишет святитель Феофан,– а, напротив, приучать отрешаться от них ипреобладать над ними итаким образом, сколько можно обессиливать их идоводить до безвредности» [7]. Вэтот «младенческий» (0–7 лет) период возрастания особенно важно еще обратить внимание на воспитание послушания. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе» (Еф. 6, 1),– пишет апостол Павел иставит эту заповедь как первую иважнейшую для детей. При этом послушание должно быть свободным, ане принудительным, основываться на любви, ане страхе перед насилием. «Это расположение будет самое счастливое,– говорит святитель Феофан, ибо дети итак большею частью обращаются срасспросами квзрослым, сознавая свое неведение ислабость; стоит только возвысить это дело ипоставить его им взакон непременный» [8]. Главнейшим событием в жизни младенца – отрока, является первая исповедь, которая, с одной стороны, есть экзамен всему его духовному религиозно нравственному развитию за период младенчества, а с другой – вратами для нового отроческого периода. Первая исповедь должна служить указанием, что для него теперь настает время самостоятельного верования с личной ответственностью перед Богом. Таинство Святого Причастия питало младенца раньше по вере его родителей и воспитателей, ныне же отрок впервые подходит кСвятой Чаше сознательно, после таинства Покаяния.

Отрочество – это школьный возраст от 7 до 14 лет. Дети покидают замкнутый мир семьи иокунаются вболее насыщенно богатую эмоциональную среду: ходят вшколу, заводят много новых знакомых ипытаются установить новые отношения между собой. Они сами принимают решения ипознают, что закон– не только установленные родителями правила, но ишкольный распорядок, правила дорожного движения, правила и обычаи большого мира– улицы, летнего лагеря, соседей. Подростковый возраст– это эпоха созревания биологических икультурных потребностей, при которых изменяется вся система отношений, происходит ломка иотмирание старых интересов иоформление зарождающихся элементов взрослого человека. Рассматривая школьные годы жизни ребенка, святитель Феофан обращает внимание на сохранение благоприобретенного: «...чтобы порядок обучения не был противоположен имеющемуся настроению, иначе будет разорено все, что там создано» ^[9]. При этом подчеркивается важность того, чтобы всякая преподаваемая наука была пропитана началами христианскими. Святитель Феофан пишет, что если втаком порядке вести обучение, чтобы вера ижизнь вдухе веры высились над всем, то нет сомнения, что положенные вдетстве начала не только будут сохранены, но ивозрастут, укрепятся ипридут всоразмерную зрелость. Человек постепенно привыкнет кмысли, что на нем лежит обязанность перед лицом Бога и Спасителя нашего жить идействовать по Его заповедям. Это и есть главная цель христианского воспитания, чтобы человек, осознавши себя христианином, самостоятельно стал хранить ивозгревать дух благочестия, вкотором ходил прежде по чужому руководству.

Особенно подробно святитель Феофан останавливается на характеристике юношеского возраста, который наиболее других подвержен опасностям и потому представляется затруднительным для воспитательного воздействия. Юность по преимуществу нервный, волнистый период человеческой жизни, время вскипания телесно­духовных сил, когда все потребности природы всильном возбуждении икаждая требует своего удовлетворения. Эта опасность значительно увеличивается от присутствия свойственных этому возрасту соблазнительных влечений, от которых юношеские возбуждения сильнее разгораются иприобретают большую силу,– это жажда впечатлений, склонность к общению ижелание все критиковать.

«Жажда впечатлений сообщает некоторую стремительность, непрерывность иразнообразие действиям юноши. Ему хочется все испытать самому, все видеть, все слышать, везде побывать. Ищите его там, где есть блеск для очей, гармония для слуха, простор для движения. Он хочет быть под беспрерывным потоком впечатлений, всегда новых и потому разнообразных. Ему не сидится дома, не стоится на одном месте, не внимается одному предмету. Его стихия– развлечения. Но это для него мало; он не довольствуется действительным, личным испытанием, ахочет устроить и как бы перенести на себя впечатления других, изведать, что чувствовали, как действовали другие сами по себе, или в подобных ему обстоятельствах»[10]. Чтобы удовлетворить эти потребности, юноша набрасывается на книги, которые читает без разбора. Отсюда может образоваться вредная внравственном отношении склонность к легкому, поверхностному и беспорядочному чтению. Нередко юноша не удовлетворяется окружающей его действительностью инастойчиво стремится проникнуть и открыть завесу будущего. И вот он начинает фантазировать, отрывается от действительного, уходит всвой созданный мир, где большей частью герой он сам. Часто повторяясь, подобные настроения легко могут развиться вболезненную мечтательность. «Мечты, легкое чтение, развлечения, все это одно по духу– дети жажды впечатлений, жажды нового, разнообразного,– пишет святитель Феофан,– ивред от них одинаков. Ничем нельзя лучше загубить добрых семян, посеянных прежде на сердце юноши, чем этой жаждой» ^[11]. Чтобы душа не тосковала ине считала себя обкраденной, юношам следует развлечения отклонять трудолюбием, мечтательность– серьезными занятиями, ивообще хорошо бы подчинить свою жизнь строгой дисциплине под руководством строгого имудрого наставника.

Вторая, столь же опасная склонность у юноши есть склонность кобщению. Она обнаруживается впотребности товарищества, дружбы илюбви. Юношеский возраст– время живых чувств. Его все занимает, все удивляет. Природа иобщество открыли перед ним свои сокровища. Но чувства не любят быть скрытыми всебе, июноша хочет делиться ими. Поэтому нуждается влице, которое могло бы разделить его чувства, то есть в товарище и друге. Потребность благородная, но она может быть и опасною! Справедливо всякому юноше советуют быть осторожным в этом вопросе: хорошо не заключать дружбы, пока не испытаешь друга; еще лучше иметь первым другом отца или того, кто во многом заменяет отца, или кого из родных опытного и доброго. Для живущего по­христиански первый Богом данный друг– это духовный отец, под его руководством, по его молитвам Бог пошлет, если нужно идругого друга. Опасность не вдружбе, а в товариществе, в знакомых иприятелях. Конечно, каждый стремится найти лучшее общество, но нередко по неопытности инезнанию подросток попадает втакие компании, которые бессознательно, ато инамеренно преследуют дурные цели, развращают юношескую чистоту. «Самый верх опасности для юноши, – писал святитель Феофан, – обращение сдругим полом. Если впервых соблазнах юноша сбивается с прямого пути, то здесь он теряет себя. Пробуждение этого влечения связано спотребностью прекрасного, которая ищет своего удовлетворения. Между тем прекрасное постепенно начинает принимать вдуше человеческий образ, который носится вголове юноши. Сэтого времени он ищет будто прекрасного, то есть идеального, не земного, амежду тем встречается с дщерью человеческой иею уязвляется»[12]. Нередко родители вместо того, чтобы вооружить детей добрыми наставлениями, пытаются воспретить им вообще всякое отношение с противоположным полом. Такие ограничения часто больше проблем создают, чем решают их. Когда мы разговариваем с молодыми людьми об отношениях между полами, уних не должно сложиться впечатления, что определенные чувства ижелания, которые они начинают испытывать, греховны сами по себе. Нужно понимать, что они естественны, идля того приданы Богом нашей природе, чтобы объединять нас сдругой одной­единственной личностью для совместной жизни. Освоих чувствах ккому­либо нужно молиться ипоговорить со своим духовным отцом, стараясь понять волю Божию, потому что только исполнение воли Божией способно доставить подлинную радость. Отношения, которые приводят кблуду, – не такие, какие ведут к счастливой совместной жизни.

Святитель Феофан обращает внимание еще на две опасности, вытекающие из свойств юношеского возраста. Особенно опасно для христианской веры присущее молодости стремление все подвергать сомнению исвоей критике. Когда человек впервые начинает пользоваться своими собственными пробудившимися силами, он обычно преувеличивает их значение, становится самонадеянным и склонным к отрицанию всякой опеки и авторитета. Ища замены оставленному, юноша создает собственные идеалы жизни или вычитывает их из книжных теорий, которые иногда не только не соответствуют истине, но и противны здравому смыслу. Вторая опасность– это светскость. Пусть она может представлять нечто полезное, но ее преобладание вюноше пагубно. Она знаменует жизнь по впечатлениям чувств. Втаком состоянии человек мало бывает всебе, апочти всегда вовне иделами, имечтаниями. Стаким настроением ненавидит внутреннюю жизнь итех, кто говорит оней или живет ею. Истинные христиане для них или мистики, запутавшиеся впонятиях, или лицемеры. Разуметь истину им мешает дух мира. Юноша, соприкасаясь смиром, невольно становится его чадом. А это «усыновление» противно чадствуБожию во Христе Иисусе.

Каждая из перечисленных опасностей, даже одна достаточна ктому, чтобы погасить вчеловеке благодатную жизнь. Но бывает большею частью, что они действуют совместно, иодна неминуемо привлекает другую; всовокупности же они могут забить духовные начала вчеловеке иразлучить систочником благодатной жизни – Богом. «Кто прошел безопасно юношеские лета, – пишет святитель Феофан, – тот как будто переплыл бурную реку и, оглянувшись назад, благословляет Бога. Аиной со слезами на глазах, враскаянии, обращается назад и судит себя. Никогда не воротишь того, что потерял в юности. Кто падал, тот достигнет ли еще того, чем обладает не падавший?»^[13]. И ниже заключает: «Какое счастье получить доброе истинно христианское воспитание, вступить сним влета юности и потом втом же духе вступить во взрослую жизнь» [14].

^[1]Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1955. Т. 1. С. 286.

^[2] Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Филаретовском  вечере в МДА // Журнал Московской Патриархии. 1964. № 2. С. 12–14.

^[3]Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 2008. Кн. 2. С. 9.

^[4]Там же. С. 24.

^[5] Там же. С. 27–28.

^[6] Там же. С. 32–34.

^[7] Там же. С. 38–39.

^[8] Там же. С. 53.

^[9]Там же. С. 58–59.

^[10] Там же. С. 70.

^[11] Там же. С. 71.

^[12]Там же. С. 76.

^[13] Там же. С. 81.

^[14] Там же. С. 92.