М.С. Дупленкова,
студентка 1-го курса регентско-катехизаторского отделения
Казанской духовной семинарии

Святитель Феофан Затворник об отношении христианина к занятиям музыкой

Проблема правильного отношения к светскому искусству встает перед каждым христианином, стремящимся жить духовной жизнью. Особенно актуальны эти вопросы для верующих людей, чья деятельность непосредственносвязана с художественной сферой – для музыкантов, художников, писателей. Нередко вопрос об отношении к светской музыкальной культуре становится камнем преткновения для людей, недавно пришедших в ограду Церкви и готовых в одночасье отказаться от всего, что не является церковными песнопениями.Для того, чтобы стать хорошим певцом, дирижером, пианистом и т.д., необходимо пройти длительное обучение музыке, в процессе которого нередко возникает немало частных вопросов. Например, как относиться верующему студенту музыкального вуза к тому, что педагог предлагает в качестве учебного задания разучить арию Тамары из оперы Рубинштейна «Демон»?

О должном отношении христианина к музыке сохранились наставления святых Отцов. Св. Климент Александрийский, первый из учителей Церкви высказавший мысль о необходимости урегулирования богослужебного пения христиан, решительно выступал противискусственных и страстных напевов в церкви:«К музыке должно прибегать для украшения и образования нравов..,должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламливающая душу, вдающаяся в разнообразие, то плачущая, то неудержимая и страстная, то неистовая и безумная. Мелодии мы должны выбирать проникнутые бесстрастностью и целомудрием; мелодии же разнеживающие и расслабляющие душу, не могут гармонировать с нашим мужественным и великодушным образом мыслей и расположением» [1]. Святитель Григорий Нисский указывал на то, что «музыка есть ничто иное, как призыв к более возвышенному образу жизни, наставляющий тех, кто предан добродетели, не допускать в своих нравах ничего немузыкального, нестройного, несозвучного… Вообще музыка наставляет натягивать и отпускать струны в должное время, наблюдая за тем, чтобы наш образ жизни неуклонно сохранял правильную мелодию и ритм, избегая как чрезмерной распущенности, так и излишней напряженности» [2]. Святитель Василий Великий, отдавая должное музыкальной составляющей церковного богослужения, объяснял ее необходимость следующим образом: «Дух Святый знал, что трудно вести род человеческий к добродетели и что, по склонности к удовольствию, мы не радеем о правом пути. Итак, что же Он делает? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Так и мудрые врачи, давая пить горькое лекарство имеющим к нему отвращение, нередко обмазывают чашу медом» [3].

В творениях святителя Феофана Затворника, а именно в книге его писем «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» мы находим адресный ответ на вопросы некоей молодой особы об отношении к занятиям музыкой. Советы святителя поражают простотой и в то же время глубокой мудростью.

«Как быть с пением и игранием на фортепиано и фисгармонии? <...> Известно же, что не всех пьес содержание хорошо, хотя они сложены очень гармонично» [4], – спрашивает один адресат у святителя Феофана. Первое, о чем говорит вышенский подвижник, – «нельзя вам вдруг взять и перемениться», то есть с момента осознанного подхода, подхода с духовной точки зрения к занятиям музыкой до полного отказа от светских произведений обязательно должен быть переходный этап. Мысль о постепенном изменении отношения к светской музыке пронизывает все послание святителя. Прежде всего, вероятно, сообразуясь со словами св. ап. Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12), святитель предлагает сделать это на уровне репертуара исполняемых произведений. Сначала предлагает «понемногу отобрать пьесы с хорошим, или даже только сносным содержанием и их более петь и играть» [5], затем уже говорит о том, что следует оставить для исполнения светские и духовные произведения «назидательные» для публичного исполнения. Иначе, «это тотчас бросится в глаза», – замечает святитель, то есть может ввести в смущение окружающих, которые восхищаются музыкальными способностями девушки. Святитель советует «ни в чем не выказывать особенностей» [6], чтобы своим поведением не смутить близких. И в конце своего наставления еще раз подчеркивает: «опять повторю: не вдруг ломайте, а потихоньку». В этой фразе обращает внимание на себя внимание слово «ломать», т.е. резкие перемены могут не только смутить окружающих людей, но и неполезны для самого христианина, стремящегося изменить свою жизнь.

Необходимо изменить отношение и к исполнению музыкальных произведений, – и это, пожалуй, самое важное в послании святителя своему духовному чаду: «Если есть и пить надо во славу Божию, то тем паче петь и играть».

Таким образом, вопрос о занятии музыкой становится прежде всего вопросом использования своих дарований. В послании от Иакова мы читаем: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 16, 17), то есть природа всякого таланта исходит от Бога. Созвучны этому и слова святителя Феофана: «Голос-то и вкус к пению откуда у вас? Бог дал <…> На что же Бог дал? Чесать слух других или на что другое?! Ни на что другое, как на то, чтобы вы обращали их во славу Божию». О неверном отношении к таланту святитель увещевает «Вы только себя потешали и других», то есть тратили дар напрасно [7].

Иной подход к исполнению музыкального произведения – разумный, вдумчивый, полный христианской мысли о спасении души, по словам великого затворника, принесет совершено другие плоды: «если вы сыграете и споете что-либо такое, что западет в душу слышащих и заставит их вздохнуть ко Господу или вознестись к Нему со славословием и благодарением, то вы тоже сделаете, что делает хороший проповедник в церкви» [8].

Как это созвучно со словами великого композитора Иоганна Себастиана Баха:«Конечная цель... всей музыки – служение славе Божией... Там, где это не принимается во внимание, там нет настоящей музыки, а есть дьявольская болтовня и шум…» [9] Для исполнителя очень важно чувствовать свою ответственность перед Богом, слушателями и своей бессмертной душой. Об этом святитель Феофан говорит в своем труде «Путь ко спасению»: «что вложено в песнь, то она и даст поющему» [10]. Видя стремление своего духовного чада к монашеству, святитель советует «сами же по себе никогда не пойте ничего светского, а все духовное» [11].

Таким образом, из наставлений вышенского затворника о том, как должно христианину относиться к занятиям музыкой, мы видим, что необходимо внимательно относиться к подбору репертуара, обращая должное внимание на содержание и характер произведений, избегая того, что не может принести пользы или способно принести вред душе; использовать свои музыкальные способности и развивать их во славу Божию («петь и играть во славу Божию»). Повозможности полностью отказаться от светской музыки в пользу духовных песнопений, однако не вдруг, а постепенно, чтобы не навредить своей душе и не ввести в смущение близких.

[1]Толковый типикон / Сост., предисл. и примеч. М. Скабаллановича. 3-е изд. М.: Сретенский монастырь, 2011. С. 106–107.

[2]Святитель Григорий Нисский. О написании псалмов. [Электронный ресурс] // Азбука веры. — Режим http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/o-nadpisan... (Дата обращения: 20.01.2015)

[3]Василий Великий, свт. Полное собр. творений святых Отцов Церкви в русском переводе. Т. III. Кн. 1. М.: Сибирская благозвонница, 2012. С. 576.

[4]Феофан Затворник, свт. Полное собр. творений: В 40 т. Т. XII. Что есть жизнь духовная и как на неё настроится? Письма. С. 258 // сайт: theophanica.ru.

[5] Там же. С. 259.

[6] Там же. С. 260.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9]Швейцер А. Иоганн Себастиьян Бах. М., 2002. С. 119–120.

[10]Феофан Затворник, свт. Полное собр. творений: В 40 т. Т. XI. «Путь ко спасению». С. 174 // сайт: theophanica.ru.

[11]Феофан Затворник, свт. Полное собр. творений: В 40 т. Т. XII. Что есть жизнь духовная и как на неё настроится? Письма. С. 260 // сайт: theophanica.ru.