Константин Ермолаев,
студент 2-го курса физико-технического факультета
Петрозаводский государственный университет
Физико-математические науки в наследии святителя Феофана Затворника
Святитель Феофан и наука
Святитель Феофан интересовался научными достижениями, считал, что вера и наука совместимы, но безусловно ставил на первое место веру и богоугождение, указывая на то, что увлечение знаниями и научностью может привести к духовному охлаждению.
«Воспитание из всех святых дел – самое святое... Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. И потому никак не должно ставить ее так высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала все внимание и поглощала всю заботу. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа христианской жизни, как эта научность и исключительная об ней забота. Она прямо ввергает в охлаждение и потом навсегда может удержать в нем...» [1]
Святитель очень любил учение, усердно учился в училище, семинарии и академии, но точными науками занимался не так много, как другими.
«Напрасно думают высоко о мире и его законах, о природе и ее силах, как будто в них есть что неприкосновенное, непререкаемое, нерушимое, – и под видом науки изобретают себе идолопоклонство, которое гибельнее мифологического идолопоклонства древних греков. Нет, братия, – не законами и силами природы держится жизнь каждого из нас, а силою Божиею, действующею в нас. Господь, «носящий всяческая глаголом силы Своея», глаголом же силы Своея носит и каждого из нас» [2].
Выписки из трудов святителя
«Учуяли, что есть наука? Одна по себе она есть душевное дело; душевное же не понимает духовного и теснит его. Наоборот, и духовное теснит душевность. Чтобы этого не было, надо душевное одухотворить, - пропустить сквозь него элементы духовные и сделать его слугою духовных интересов. И извольте это сделать с наукою, которая в ваших руках. Наука не самостоятельная госпожа. В моду вошло выставлять науку, как царственную некую особу. Особа эта – мечта. Ни одной у нас науки нет, которая установилась бы прочно в своих началах. Кое-что добыто по всем наукам. Но все это не таково, чтоб давать право ссылаться на науку, как на авторитет решающий. Науки нет, а есть научники, которые вертят наукою как хотят. Есть следовательно только догадки и наведения научников. Это тоже, что прежде говорилось: разум того требует. Как разум плохо себя зарекомендовал в истории человеческих мудрований, то бросили так выражаться, а стали ставить вместо его науку - нечто безличное. Пред женщинами ныне преклоняются. И науку выставили как какую красавицу, делают перед нею книксен. Из сего можете вывести, что и ваша наука тоже ваши соображения. И вы можете господственно относиться к ней и выдрессировать ее, как вашей душе угодно. Есть в ней кое-что установившееся; но то – внешние формы, суть же дела не дается. Тут ваша свобода и вместе сторона, куда может быть введен религиозный элемент, и законно и в интересах самой науки. Извольте так настроить свою науку и будет добре. Тогда и за наукою будете молиться. Хоть я и не силен в естественных науках, в особенности в химии, но общее можно увидеть, – идет ли оно, или нет с точки зрения христианской» (Письмо № 266)
«Научниками быть дано очень немногим» (Что есть духовная жизнь, письмо 6).
Не подумай опять при сем: авось – небось, – как-нибудь проплетусь. Нисколько не проплетешься, а будешь толочься на одном месте. Сам же говоришь, что успеха никакого в себе не видишь. И не жди его, пока есть саможаление. Не случалось ли тебе видеть электрическую машину?! Если видел, то, конечно, знаешь, что электричество, посредством тренья возбуждаемое, собирается в медный цилиндр; и его может набраться так много, что убьет, если неосторожно прикоснуться к цилиндру. Но если от цилиндра спустить медную же цепочку до земли, то электричества нисколько не соберется, хоть до поту верти колесо. Вот что есть эта цепочка, спущенная до земли, то есть самоугодие и саможаление. Сколько ни трудись, они не дадут образоваться в Душе ничему духовному. Весь плод трудов они будут поядать и уничтожать» (Из писем о разных предметах веры и жизни, письмо 31. О саможалении и самоугодии)
«Есть люди, кои дни и ночи просиживают над изучением какой-нибудь науки – математики, физики, астрономии, истории и прочего, – думая, что питают душу истиною, а душа их чахнет и томится. Отчего? Оттого, что нет истины в тех местах, где хотят ее найти! Не потому так говорю, чтоб науки не могли вмещать истины, но что нередко она бывает оттуда изгнана и замещена то мечтаниями, то предположениями, противными истине. А ведь души не обманешь, как не обманешь голодного, давая ему камень вместо хлеба. Вот она и томится!» (из сборника слов «Внутренняя Жизнь»)
Дивна свидения Твоя, сего ради испыта я душа моя «поучающийся в законе Господнем день и ночь бывает, "яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой дает во время свое" (Пс. 1, 3). Писание не знает научного исследования в видах голого знания: у него речь все о жизни и об устроении ее. Ученое исследование порождено беспечностию о жизни, чтобы прикрыть этою видимостию праздное свое безделье» (Из толк. На 118 псалом (Пс.118:129)
Естественно-научные аналогии.
Электрическая аналогия. Смирение. Как молния бьет в какой-то возвышенный предмет, так и благодать сходит на смиренных, ибо смирение – это высота (Аналогии в сборнике «Грехи и страсти и борьба с ними – выдержки из творений и писем»)
[1] Феофан (Говоров), свт. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М., 1899. С. 44.
[2] Подробно об отношении свт. Феофана к науке см.: Свт. Феофан Затворник. Православие и наука. Руководственная книга изречений и поучений / Сост. и прим. Феофан (Крюков), иг. М., 2005.