Кузнецов Никита Сергеевич,
студент 4-го курса бакалавриата
пастырско-богословского отделения
Казанской духовной семинарии

Завещание святителя Феофана Затворника
духовным учебным заведениям и его учение о познании
(по материалам проповедей и слов)

Святитель Феофан, Затворник Вышенский, – выдающийся русский святой, церковный иерарх, проповедник, богослов, духовный писатель, искренний любящий пастырь, вся деятельность и природные дарования которого были направлены на назидание ему Церковью вверенной паствы.

Святитель постоянно заботился о развитии духовного образования. Отдав ему значительную часть своего публичного церковного служения, он сумел вдохнуть в него евангельский дух, Дух Истины, который оставил Господь наш Иисус Христос своим ученикам и который доныне сохраняется в Церкви. Святитель Феофан жил во время активного распространения материалистических и социалистический идей, которым было подвержено как студенчество вообще, так и студенты духовных учебных заведений. Пылкие, но еще неокрепшие умы стремились всеми силами нести благо обществу, в том числе и в социальной сфере, но все чаще они были движимы не евангельской заповедью Христа о том, что «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40), а руководствовались социалистическими идеями о создании рая на земле.

Изучая духовное наследие любой исторической личности, в особенности церковных деятелей, следует изучать, прежде всего, их жизнь и личное благочестие. Особенно поражает Послужной список святителя. Священноначалие неоднократно направляло его в разные места служения. Все назначения святитель принимал со смирением и глубоким послушанием, о чем свидетельствует живая и активная его деятельность во всех местах служения. Он сумел избежать и другой крайности – полного исключения своего участия в жизни. Он писал просьбы, прошения в Синод, где указывал на свое тяготение к уединенному аскетическому образу жизни. Уже сам образ его жизни, глубокая молитвенная сосредоточенность, смирение, послушание и активная деятельность являются одним из пунктов, пожалуй, важнейшим пунктом, его завещания Духовным учебным заведениям.

Во время его ректорства в Санкт-Петербургской духовной академии (1857–1859) произошло знаменательное событие – 50-летие Академии, которое отмечалось 17 февраля 1859 года. На открытии юбилейных торжеств архимандритом Феофаном (Говоровым) было произнесено замечательное по своей глубине и непреходящей актуальности слово, которое вошло в сборники его трудов с примечанием о том, что в нем говорится «в чем <есть> православие и как блюсти и поддерживать его». В нем святитель обращается преимущественно к учащимся духовной школы, раскрывает смысл духовного образования, указывает на то, что является его целью, описывает пути и способы ее достижения. Почти каждую свою мысль святитель Феофан подтверждает ссылками на Священное Писание, что придает его слову еще большую живость и актуальность. Все мысли в этом слове поистине можно назвать завещанием Феофана Затворника всем Духовным школам, ведь всегда и во все времена они следовали, следуют и будут следовать одним целям.

Свое слово Святитель начинает с благословения императора и всех благодетелей духовной школы. «Все мы глубоко сознаем, как достойно и праведно такое благодарение. Потому излишне было бы изображать или возбуждать сии чувства»^[1], – говорит Святитель, тем самым указывая на необходимость молитвы за тех, кто искренне заботиться о внешнем устроении духовной школы. Далее Святитель Феофан приводит интересную антиномию духовного и светского образования. Подводя итоги жизни духовной школы в прошедший год, он говорит: «Что мы найдем в своем прошедшем? Не видим ничего особенного. Все одно и то же, как в начале, так и теперь. Малые изменения во внешнем, конечно, никто не станет считать чем-нибудь значительным, стоящим занять внимание» ^[2]. Но по мысли ректора, таким положением вещей должно хвалиться, ведь «…учение Божественное, оно должно всегда пребывать единым и неизменным, как неизменен и вечен Сам Бог. И для нас было бы страшным обличением, если бы в своем прошедшем мы могли указать какие-нибудь изменения в учении, хотя бы то под пышным титлом совершенствования и развития; а то, что оно и теперь неизменно таково же, каково было за пятьдесят лет, не укора, а одобрения достойно. Ему и должно пребыть таким, каково было не только за эти пятьдесят лет, но и за десятки других пятидесятилетий, – до самих апостолов и Господа нашего Иисуса Христа» ^[3].

В противоположность образованию духовному, которое в своем учении, своем предмете остается неизменным, Феофан Затворник указывает на светскую науку, или как ее называет сам святитель – науку человеческую. «В учениях человеческих то и слава науке, когда она поновляется от времени до времени и в повторяющихся поновлениях представляет движение к лучшему, совершеннейшему, к своему образцовому размеру и развитию. Там такая изменчивость, может быть, добрый признак – по крайней мере, неизбежный удел… Человеческие учения все стремятся к новому, растут, развиваются, – и естественно, ибо они не имеют истины, а только ищут ее» ^[4]. Новизна  похвала светской науки, следование неизменному Божественному Откровению – похвала и достоинство духовного образования.

«Для нас и истины, и пути к истине определены однажды навсегда, говорит свт. Феофан, – мы обладаем истиною, и весь труд у нас обращается на усвоение, а не на открытие ее. Там стало законом: вперед, вперед! А относительно нашего учения свыше изречено: «стойте...» (1 Кор. 16, 13), «...неподвижны... пребывайте» (Кол. 1, 23). Если что остается нам, то только «утверждаться» (1 Кор. 16, 13) и утверждать других» ^[5]. Вот в чем заключается истинная цель духовного образования, вот каким неизменным путем развития оно должно идти. Схожую мысль выражает и святитель Филарет (Дроздов). В своем поздравительном слове академии он призывает воспитанников ее к «любви к истине, яже по благочестию, к премудрости не мира сего, но Божией, к учению не только знания, но наипаче к учению жизни, наконец плоды ревности подвизаться за православие и служить спасению душ».

Святитель Феофан предостерегает от новизны, прибавлений, умаления какого-либо учения Церкви, приводя печальные примеры католичества, которое он сравнивает с телом, на котором появляются все новые пагубные наросты, и протестантизма, который сравнивает с непостоянным ветром и волнами. Здесь же он приводит мысль о том, что «свобода науки есть плен истины. Свяжем науку, да свободною навсегда пребудет едина истина Божия» ^[6]. Усмирение пагубного вольнодумия, – еще один завет духовным школам. Эта мысль согласуется со святоотеческим учением, об этом пишсал Григорий Богослов в «Пяти словах о Богословии».

В конце слова Феофан Затворник призывает к непрестанной проповеди всевозможными методами и во всех местах, где бы мы ни пребывали: «Да будем трубами, непрестанно гласящими, но внятными. Бросим разделение, тайно проходящее в рядах наших; составим братский союз, сосредоточим силы, устремим их все на одно. Истина сама за себя стоит; огласим ею слух всех, и она сама привлечет, «ихже... предуведе» (Рим. 8, 29) Отец наш Небесный. Только поведем сие дело так, чтоб никто не мог сказать нам по правде: «врачу, изцелися сам» (Лк. 4, 23)» ^[7].

Святитель Феофан жил в то время, когда авторитет пастырства был на низком уровне. Он воспринимает это как «призыв к тому, чтобы пастырство действительно явилось и стало торжествующим, возревновало о сем торжестве, ему свойственном, обнаруживающемся не во внешнем преобладании, а во внутренней власти над душами, – это призыв к усиленной деятельности — стоять не за свои права (пусть возьмут все и оставят одну свободу не стесняясь говорить по-пастырски), а за дело Божие, вверенное нам, – дело хранения и распространения истины Божией на земле силою слова, немолчно проповедуемого. Мы – «свет мира» (Мф. 5, 14): будем светить. Мы – «соль»: да не «обуяем» (Мф. 5, 13)!»^[8].

Такими словами заканчивает Феофан Затворник свое слово, а так же призывом к подготовке именно таких пастырей, наделенных всеми вышеуказанными качествами. К этому он призывает в другом слове – в день освящения нового семинарского корпуса с примечанием о том, что в нем говорится о началах веры в жизни христианской и о том, что должно хранить их «неподвижными». Святитель Феофан обращается ко всем учащимся: «с вашей стороны тоже ожидаю одного благого желания, желания крепкого — соответствовать видам и намерениям многопопечительной о вас Церкви нашей. Вы – питомцы Церкви. Явите же себя церковниками не по имени только, но паче по духу и настроению ума, сердца, характера»^[9].

Далее Святитель Феофан на конкретных примерах своего времени указывает путь, по которому достигается истинная, а не только видимая церковность, приобщение к которой так же имеет своей целью духовное образование. «Вот, непрестанно изменяются и поновляются формы слова человеческого. И пусть. Но если вы во всех многословных произведениях его редко встречаете или совсем не встречаете того, что выражает существо христианства, как, например: «слово плоть бысть, и вселися в ны» (Ин. 1, 14), Господь «грехи наша... вознесе на теле Своем на древо» (1 Пет. 2, 24), «единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть» (Рим. 5, 12) и прочее, то ведайте, что оно приняло ложное направление, и не подражайте ему. Вот, быстро идут вперед науки. И пусть. Но если они допускают выводы, противные откровенным истинам, каковы следующие: что все пришло в бытие потому, что Бог «рече и быша... повеле и создашася» (Пс. 32,9), или что, когда тело возвратится в землю, из коей взято, дух отыдет «к Богу, Иже и даде его» (Еккл. 12, 7), то ведайте, что они уклонились на распутие лжи и не идите вслед их. Вот, повсюду размножаются удобства жизни. И пусть. Но наперед знайте, что сие никак не может изменить той истины, что «узкие врата и тесный путь» вводят «в живот» (Мф. 7, 14), и кто стал бы проповедовать противное сему, проповедал бы ложь. Не слушайте его.  Вот, утончаются формы взаимных отношений (гуманность, цивилизованность). И пусть. Но да не обольстит кто вас лестию, будто, в угоду сему, истина может подать руку лжи, дух – плоти, Христос – велиару (диаволу) (2 Кор. 6, 15). Кто бы стал утвержать сие, нет истины в нем. Не имейте части с ним… Так и во всем! Утвердите вы в себе сознание духа веры и жизни христианской и, храня его непоколебимым, все несогласное с ним отревайте. Сие сознание да будет в духе вашем, как утес среди волн моря. В мире живем. Нельзя не встречать происходящих в нем волнений. Но в том, что встречаем их, не лежит какая-либо необходимость увлекаться ими наряду со всеми. Напротив, тут призыв сознавшим истину стоять за истину, обличая ложь» ^[10].

И снова мы видим призыв святителя Феофана к ревностному служению Церкви Христовой, прежде всего подготовке к такому служению будущего пастырства. Выделим основные мысли завещания святителя, данного духовным учебным заведениям:

1. Непременная и неустанная молитва за начальствующих, учащих, учащихся и всех тех, кто заботится и благодетельствует духовным школам;
2. Не стремиться к кардинальным изменениям в обучении, а твердо держаться учения Божественного – единого и неизменного;
3. Не искать путей к открытию истины, а усвоять данную нам раз и навсегда Истину Христову и, по завету апостола, стоять непреложно в ней, приобщаться к истинной церковности, а не только внешнему наименованию;
4. Пресекать пагубное вольнодумство в толковании Божественного Откровения;
5. Непрестанно и безбоязненно проповедовать истину всеми возможными и доступными способами;
6. Не бояться, а принимать вызовы мира сего для более ревностного служения.

Вот что призывает нас исполнять и к чему готовиться великий угодник Божий. Посильное исполнение этого завещания непременно приведет к тому, что доброе семя Слова Божиего, которое преподается нам в духовных школах, непременно даст обильные плоды.

Примечания:

^[1]. Слово в день пятидесятилетнего празднества Санкт-Петербургской духовной академии [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 2. «Слова Санкт-Петербургской духовной академии Ректора архимандрита Феофана».  М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 22. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom2# (Дата обращения – 18.01.2015).

^[2] Слово в день пятидесятилетнего празднества Санкт-Петербургской духовной академии [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 2. «Слова Санкт-Петербургской духовной академии Ректора архимандрита Феофана». М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 23. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom2# (Дата обращения – 18.01.2015).

^[3] Там же. С. 24.

^[4] Там же. С. 26.

^[5] Там же. С. 26.

^[6] Слово в день пятидесятилетнего празднества Санкт-Петербургской духовной академии [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 2. «Слова Санкт-Петербургской духовной академии Ректора архимандрита Феофана».  М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 25. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom2# (Дата обращения – 18.01.2015).

^[7] Там же. С. 30.

^[8] Там же. С. 31.

^[9] В семинарской церкви, в день освящения корпуса для казеннокошных [Электронный ресурс] // Святитель Феофан Затворник Вышенский. Полное собрание творений в сорока томах. Том 4. «Слова к Владимирской пастве». М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2012. С. 113. Режим доступа: http://theophanica.ru/books/?book=tom4.1# (Дата обращения – 18.01.2015)

^[10] Там же. С. 117.

По данным сайта theophanica.ru