Беспалова Лилия Сергеевна,
студентка 1-го курса магистратуры
Курского государственного университета
факультета теологии и религиоведения

Сущность христианской нравственности в духовном наследии
Феофана Затворника

Исследование учения о христианской нравственности представляет собой важнейший этап в развитии культурно-исторического, познавательного, идеологического и ценностного значения, во всех сферах человеческой деятельности. Прежде всего, за счет утверждения возвышенно-духовного характера морали, идеи о конечном торжестве нравственного миропорядка, отождествления морали с любовью и милосердием как высшими нравственными ценностями, что явилось главным ключом разработки нравственного идеала человека в христианстве и, безусловно, послужило нравственному развитию человечества.

Христианская нравственность – это жизнь во Христе, глубоко-сознательное, деятельное и свободное осуществление человеком в своей жизни великих заповедей Христа Спасителя. Каждому человеку необходимо иметь правильное представление об основах семейной жизни, о воспитании детей, о том, как научить повзрослевшего человека самому строить свои отношения с окружающими. Развивая силы и способности своей собственной духовно-нравственной природы, привлекая богатство церковного опыта с его благодатной помощью, человек воспитывает в себе вкус к мыслям святым и праведным и учится созидать себя в соответствии с традициями христианской культуры.

В развитие христианской этики особый вклад внес святитель Феофан Затворник, раскрыв в своих трудах идеал истинной христианской жизни и пути, ведущие к его достижению. В работе «Начертание христианского нравоучения» Феофан Затворник раскрывает понятия христианской нравственности, определяет норму христианской жизни и характеризует черты христианской деятельности. Также святитель в этом труде излагает учение о видах нравственности и возрастах нравственной жизни в добром и худом направлении; о плодах доброй христианской жизни и противоположной ей; о добродетели и грехе. Все, о чем ведет речь святитель Феофан, – это основа духовно-нравственного воспитания личности.

Особенностью христианского нравственного учения является теснейшая связь всего ценностного содержания моральной концепции христианства с его основными вероучительными догматами.  Под нормой христианской жизни святитель Феофан понимает такое правило, которое определяя цель человека и средства к достижению ее, дает «руководительное указание, куда и как следует направлять жизнь свою. Предначертание такой нормы положено в создании человека по образу и подобию Божию и вдунутии в лицо его дыхания Божественной жизни» [1].

Феофан Затворник говорит что, в нас Господь положил все добродетели. «Когда живо и сильно ревнование о своем спасении, блюдите сию драгоценность, ибо она дороже всего мира» [2].

Добродетель имеет значение, 1) главное всеобъемлющее стремление духа к добру, или настроение духа, христиански действующего; 2) добрые расположения воли и сердца; 3) каждое отдельное доброе дело.

Истинно христианскою добродетелью, или христиански добродетельным настроением духа, будет: «пребывать в общении с Богом через Господа Иисуса Христа ревностным, постоянным, полным и всегдашним исполнением Его воли с помощью благодати и с верою в Господа, по силе и обету Крещения» [3].

Обозначим основные черты христианского нравственного настроения духа, чтобы понять отличительные свойства, состав и происхождение христианской добродетели: жажды, правды, силы,

Спаситель ублажает тех, кои имеют алчбу и жажду правды, которая в жизни с одной стороны, поддерживает напряжение духа, а с другой – не дает ему слишком много ценить внешние труды, утруждая его собою. Сила пребывать в общении с Богом чрез Господа Иисуса Христа. Правда действует с помощью Божественной благодати с верою в Господа. Таким образом, черты христиански добродетельного состояния, обозначают и существенные свойства, и состав, и происхождение христианской добродетели.

Доброе расположение есть чувство или любовь к известного рода добрым делам, лежащее в основании их. Смирение, например, называется добродетелию, но оно не есть какое-нибудь определенное дело, а есть пребывающее в сердце расположение, видное во всех смиренных делах; равным образом терпение, кротость, бескорыстие, послушание называются и суть добродетели, а между тем они не являются не суть определенными делами, а, есть нечто сокрытое в соответственных им делах, лежащее в основании их, нечто постоянно пребывающее в сердце, внедренное в него, а именно – любовь к  делам . Эти добрые расположения и суть добродетели.

Все добродетели наподобие некоей духовной цепи одна от другой зависят, молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от покорности, покорность от надежды, надежда от веры, вера от слуха, слух от простодушия.

Всякое исполнение заповеди надлежащим образом, то есть с истинною целию, во славу Божию по вере в Господа и с законными обстоятельствами, есть доброе дело; равным образом добрыми делами становятся и действия безразличные – от благой цели, которую прилагает к ним христианин. В христианской этики добрые дела определяются так: они состоят в исполнении заповедей Божиих, которые человек соблюдает охотно, при помощи Божией и при содействии собственного разума и воли, из любви к Богу и ближним, не имея ниоткуда препятствия, собственно так называемого. Таким образом, добрые дела, чтобы иметь истинную соответственную себе цену, подлежат следующим условиям.

«Совершать дела добрые соответственно их доброй природе и законным требованиям обстоятельств, в противность беззаконным препонам, а между тем совершать так, чтобы отсюда выходило добро, а не зло».

Во всех своих проявлениях добродетель не стоит на одном, но постепенно восходит к совершенству и тем определяет возрасты доброй нравственной жизни: младенческий возраст, это период от зачала жизни христианской до образования порядка жизни и правил христианского действования вообще.

Возраст юношеский – это время борьбы и подвига над искоренением страстей и насаждением добрых расположений.

Возраст мужеский – это время, когда внутренняя борьба утихает, и человек начинает вкушать покой и сладость духовных благ.

Однако рассматривая нравственную жизнь человека, святитель Феофан, указывает не только на плоды «доброй» нравственности, но и противоположной ей, то есть раскрывает учения не только о добродетели, но и о грехе.

Святитель Феофан, говоря о горьких плодах этого отступления, при этом указывает способы выхода из гибельного для человека состояния.

Какие же это способы? Самый главный состоит в обращении к Богу и готовности воли человека свободно принять благодать Божию. «Без благодати не может возгореться в сердце настоящее устремление к Богу, а значит, не может начаться христианская жизнь» [4]. Для того, чтобы обрести благодать Божию, человеку необходимо участие в Таинствах Святой Церкви.

Святитель Феофан Затворник выстраивает целую систему мобилизации всех сил внутреннего человека, направленного на покаяние и исполнение заповедей Христовых. Эта работа относится ко всем силам души человека: воли, чувств и ума – и проходит в несколько этапов.

Первый этап состоит в том, чтобы преодолеть в себе медлительность и отлагательство в деле покаяния. Человек должен разорвать узы плотских похотей и пожеланий, которые постоянно внушают ему, что в этом он обретает удовольствие и что такой образ жизни не только нормален, но и естественен.

На втором этапе происходит борьба с многозаботливостью и рассеяностью духа, которые являются немаловажными препятствиями. Главное здесь – навести порядок в повседневных делах и заботах, углубиться в себя, в рассмотрение своего внутреннего состояния. Третий этап самый сложный. Здесь человек сталкивается с самой глубокой и лежащей ближе всего к сердцу греховной преградой. Это самообольщение, нечувствие и беспечность, лежащие в основе того греховного сна, который овладевает. Очень часто человек не чувствует совершенного им греха, а чтобы покаяться, надо увидеть свою греховность. Поэтому большое значение в деле духовного пробуждения человека имеет преодоление внутреннего ослепления, происходящего от различных обстоятельств, в основе которых лежит забвение Бога.

Таким образом, творения его не только побуждают христианина к покаянию, исправлению и благодатному обновлению во Христе, но и показывают ему путь живого общения с Богом.

Святитель Феофан Затворник отмечал, что принцип нравственной оценки человека находится в Божественном откровении, а нравственный идеал – в Боге. Нравственность определяется как ответ свободной личности на благодать Божию и соработничество во благо ближнего, руководствуясь примером Божественной любви.

Более того, с помощью трудов святителя, можно разработать методику, которая позволит заниматься не только процессом самосовершенствования, но и семейным, и школьным воспитанием, которые являются основами в жизни общества. Эта методика может быть разноплановой, начиная от простых встреч и бесед с родителями и педагогами в общеобразовательных школах и на приходах в воскресных школах, и заканчивая теоретическими разработками.

По данным сайта theophanica.ru