Димитрий Фетисов, иерей
старший преподаватель
кафедры теологии РГУ им. С.А. Есенина

Особенности содержания церковной публицистики святителя Феофана, Затворника Вышенского

Одним из важнейших аспектов внутренней и внешней миссии Церкви в современном мире является церковная публицистика, форма и содержание которой не перестает быть одной из главнейших тем для дискуссий как в среде простых миссионеров, так и на самом высшем уровне различных общецерковных форумов и конференций.

Актуальности проблем содержания современной церковной публицистики была во много посвящена речь святейшего патриарха Кирилла на прошедшем недавно общероссийском форуме «Вера и Слово» [1]. В частности, говоря о проблемах содержания современной церковной публицистики, первосвятитель отметил: «В первую очередь важно подчеркнуть, что информационная деятельность сегодня становится для Церкви не внешней, но очень важной внутренней частью церковной работы. Информационное общество сейчас с легкостью проникает в церковную ограду. Не существует больше никаких стен, – ни городских, ни монастырских, ни приходских – которые могли бы оградить церковное общество от проникновения информации, существующей в обществе светском. И это является, как принято сейчас говорить, сильным вызовом» [2].

В вышеуказанной речи Патриарха свт. Феофан Затворник приводится не только как святой, призывавший к активной миссионерской деятельности, но и как яркий образец и эталон церковной публицистики, понимаемой в самом широком смысле этого слова. Действительно, святитель говорил, неоднократно подчеркивал важность такого рода деятельности: «Через поколение, много через два, иссякнет наше православие… Следовало бы завести целое общество апологетов, – и писать, и писать» [3].

Мне как священнику-преподавателю особенно интересен призыв подвижника к писательству именно образованных клириков: «Ничего не слышу: какие у вас в Петербурге распоряжения о противодействии пашковцам, ирвингийцам, толстовцам?! Эти язвы губят многих и в Петербурге, и везде. И следовало бы противопоставить им духовное воинствование. В С.-Петербурге много среди духовенства отличных иереев и по образованию, и по нраву... Сделать бы из них трубачей, и Иерихонские стены, конечно, пали бы в утешение верных сынов Израиля и во славу Божию. ...То правда, что каждый иерей должен быть самокомандным в деле защиты истины Божией и хранении своей паствы, но во многих случаях они не знают, что волки понемногу растаскивают овечек из стада» [4].

За годы работы «Феофановских» чтений учеными-филологами был сделан значительный вклад в исследования художественной формы литературных трудов вышенского затворника [5]. Но, пожалуй, ни разу не предпринималась попытка проанализировать особенности содержания его церковной публицистики, которые могли бы помочь современным пишущим миссионерам и апологетам понять, какова главная цель их трудов и как наиболее эффективно ее добиться.

При подробном ознакомлении с многочисленными и разнообразными трудами Вышенского подвижника обращает на себя внимание то, что для него не было «мелких» тем, на которые так любят сетовать многие современные миссионеры. Святитель весьма заинтересованно отслеживает и комментирует события государственной и общественной жизни, высказывая вслух свою точку зрения по огромному спектру вопросов. Известно, что он следил за ходом Крымской войны, за жизнью ополченцев, давал советы по поводу воспитания детей и даже ведения домашнего хозяйства.

Между тем, нельзя не заметить, что даже при столь широком охвате различных тем, святитель Феофан нисколько не «расплывается», превращая свое творчество в выхолощенную интеллектуальную аналитику. Все его труды – христоцентричны, и о чем бы он ни начинал говорить, заканчиваются его рассуждения всегда самой главной темой – спасение души.

Нельзя не заметить, что все содержание публицистики святителя пронизано глубочайшим смирением и искренним предположением о несовершенстве его творчества: «Сколько раз приходится жалеть, что не умею так писать, чтобы всех затрагивать. Когда бы умел, составил бы такую книгу, что всякий читающий непременно решился бы начать содевать свое спасение. У нас большой недостаток в такого рода книгах. Нет у нас ни изложения догматов краткого, но полного и впечатлительного, ни нравственной жизни изображения, чтоб все было видно как на ладони» [6]. Вышенский затворник выделил задачу миссионера на все времена – говорить о богооткровенных истинах так, чтоб «все было видно как на ладони»

Помимо ясности изложения, для содержания трудов святого очень характерна искренность. «Проповедь, излившаяся из души, – великое дело» [7], – говорил он.

Все советы святителя характерны предельной ясностью и применимостью в конкретных ситуациях. Он всегда переходит от абстрактного к конкретному, не «застревая» на общих рассуждениях (чем, увы, нередко страдает современная мыслящая и пишущая братия).

Несомненно, разговор о творчестве святителя Феофана Затворника как об образце современной церковной публицистики будет не полным, если не заметить того, что святой как никто другой из сонма пишущих русских отцов воплотил в своем творчестве чеховский тезис: «краткость – сестра таланта».

Святитель явно старается не умножать сущностей и предельно просто  разрешать глубочайшие духовные проблемы. Знаменитый исследователь жизни и творчества свт. Феофана архимандрит Георгий (Тертышников), говорил, что святой «стремился к тому, чтобы язык его сочинений был народным, а в некоторых случаях даже простонародным» [8]. Сам святитель Феофан говорил об этом так: «чем проще, тем лучше» [9] и «многоученая речь скорее затемняет, чем просветляет» [10].

Интересна оценка святителем творчества духовных писателей – его современников. В одном из своих писем он довольно резко критикует стиль сочинений свт. Игнатия Брянчанинова: «Теперь обращусь к прочему содержанию письма вашего. О. Иларион Оптинский правду сказал о сочинениях прп. Игнатия, и мать игумения хорошо делает, что помнит то и предает другим. Но с грехом у прп. Игнатия суть только “Слово о смерти” и “Прибавления к сему слову”, кои составляют предмет критического обсуждения их в моей книжке “Душа и Ангел – не тело, а дух”. В прочих же статьях я не заметил ничего подобным образом погрешительного. У него только образ сочинения нехорош. Не знаю почему, но ни одна у него статья по прочтении ее не дает ясного понятия о предмете ее» [11]. Здесь, судя по всему, подвижник несколько пристрастен, т.к. свт. Игнатий был его оппонентом в полемике по вопросу о природе ангелов [12], однако цитата это хорошо показывает, как внимательно святитель Феофан относился именно к стилю текста, к ясности изложения.

Известны слова великого святого о творчестве другого его современника – святого праведного Иоанна Кронштадского: «Хорошо, что мысли о. Иоанна так весенним ветерком благоуханным. Прочитайте их не раз, а несколько раз, чтобы все высосать оттуда» [13].

Нам, нынешним миссионерам и апологетам, пытающимся работать в жанре современной публицистики, следует внимательно относиться к проблеме содержания наших текстов и, имея эталоном, добрым другом и наставником самого плодовитого (по количеству письменных трудов) духовного писателя святителя Феофана, Затворника Вышенского, стараться, по мере сил и возможностей подражать ему.

По данным сайта theophanica.ru