Вероника Доронина,
студентка 2-го курса Отделения теологии
Рязанского государственного университета имени С.А. Есенина

 Наставления святителя Феофана Затворника желающим изучать
Священное Писание Нового Завета

Область ведения Божия беспредельна. На земле же откровение Божие уже завершено; нечего и мечтать о высшем: все имеем, что нужно; усвой и живи тем. Христианское откровение впереди не обещает нового откровения; но только то, что Евангелие будет узнано во всем мире, и что эта вездесущность и всеобщность ведения Евангелия есть предел бытию настоящего порядка вещей. Тогда вера ослабеет, любовь иссякнет, жизнь станет в тягость, - и благость Божия положит конец миру.

Феофан Затворник.

Сколько людей имело неосторожность ложно, толковать Священное Писание, уходя далеко от истины. Духовное наследие святителя Феофана Затворника велико, и приобщение к его трудам имеет важное значение для тех, кто хотел бы обрести правую веру, правильно понять, то, что нам было открыто Божественным Откровением. Перед прочтением Священного писания мы должны ответить на 4 вопроса:

1. Для чего нам надобно читать?
2. Как правильно читать?
3. Чего избегать и опасаться при прочтении?
4. Как правильно толковать Священное писание?

Феофан Затворник указывает на значение Священного писания, для христианской жизни. Святитель смотрит на слово Божие не только «как на источник теоретических религиозных знаний, но и, главным образом, как на живое и действенное руководство в нравственной жизни». [1]

Епископ Александр (Милеант), в своей научной статье пишет: «В своих писаниях преосв. Феофан является и проповедником, и истолкователем источников богословия – Св. Писания и Св. Предания, и богословом-систематиком, и прекрасным переводчиком, и вообще духовно-нравственным писателем».

Сам святитель истолкователем Священного писания себя мало считал, он говорил: «Трудитесь: Священное Писание у нас совсем не тронуто. Иностранные толковники, как они есть, негожи. Надо самим обдумывать и переделывать. Я и хотел бы заниматься этим предметом и занимаюсь... Но, увы! как тяжело... То не так, другое не этак, и бросишь. Опять возьмешься и опять бросишь. И плохо... »  [2]

Святитель Феофан убедительно просил ни в коем случае, не отступать от греческого перевода Библии 70-ти толковников.  Не читать другие, дабы разница в книгах, не создала разницу в голове, чтоб не принесло это новых расколов. Нам надобно, знать, что заложит в нас твердый фундамент, а что разрушит его. Очень точно свою мысль он выразил о Евангелии: «…не желай знать другого Евангелия, кроме того, которое читается в церкви, и все, содержащееся в нем, принимай с верою, как принимает и понимает то Святая церковь» [3].

Начинать изучение Священного Писания следует с Ветхого Завета. Так, как Ветхий, есть приготовление к Новому. Различие двух Заветов в том, что священными в Ветхом, являются заповеди, а в Новом – благодать, но при этом не следует допускать мысли о том, что что-то является выше или ниже. В заучивании, он видел мало полезного, но в повторении видел добро для памяти.

Возвращаясь к первому вопросу, важно задуматься, для чего мы читаем. Что побудило нас? Целью прочтения Священного Писания является спасение, «как птица без крыльев не может взлететь на высоту, так ум без святых книг не может домыслить, как спастись». «Священное писание, наряду с другими душеспасительными книгами, показывает нам начало, середину и конец спасительного пути – всю лествицу в Царство Небесное… Сокрыта в них верная наука, как избегать сетей бесовских, страстей греховных и прелестей века сего» [4] Вторичной, как бы подцелью, являются размышления духовные. Сердце, познавшее истину, не будет слушать кривотолки, узнает, где правда, а где ложь. Прочтение Священного писания формирует в нас тот не сгибаемый стержень, который поможет нам не уклониться от «пути жизни».

Сам Феофан Затворник многократно цитировал одни и те же места Св. Писания: «Болит по ней душа моя, в желании, чтоб она покрепче утвердилась во внутреннем человеке (Еф. 3, 16). Ибо тогда уже никакие волны не могут колебать, как твердый утес!». А в специальных толкованиях он так разъяснял смысл библейской цитаты: «Наконец дух столько становится крепким, что приражения прежних воздействователей на него бывают для него тоже, что пылинка для гранитной стены» [5]

Как правильно читать? Святитель Феофан приводит здесь прекрасные строки: «Нет труда для имеющего смысл и простое сердце понять, что говорит почти каждый текст Евангелия: но нельзя без труда извлечь все сокрытое в нем, усвоить то и ввести в жизнь». Мы должны понять «читать нужное нам и полезное с верой, и кропотливым умом». Затворник Вышенский считал, что лучше прочитать несколько стихов с пользой, нежели пробежать целые главы без назидания души. Он выводит общее правило прочтения «занимать читаемым всю душу»:

1. «ум» – понимание и разложение мыслей сокрытых в понятом;
2. «сердце» – возбуждением сочувствия к силе истин (Искренность чувств помогает нам в принятии полноты истин, всем сердцем).
3. «воля» – готовностью следовать тем урокам, кои вытекают из них [6]

(Зачем нам теория без практики? Знания ради знаний пустое действие. Здесь Феофан отвечает: «и  в христианстве не все учиться, надо жить, жизнь то и есть настоящая наука». Познание вероучительных истин, есть шаг к христианской жизни, жить по ним, есть путь ко спасению и жизни в согласии с Богом.)

В ответе на третий вопрос у Феофана Затворника содержится предупреждение об испытании писаний.

Одно из испытаний это бесплотная пытливость ума, мысль родившаяся, и тут же лопнувшая от здравого рассуждения. «А если мысли садятся на сердце и втесняются в него и давят его, сокрушая, или расширяют, возвышающимися надеждами, то они не дело праздной пытливости, а опытом познанная истина» [7]

Другим же испытанием является великое искушение. «Если без всякой на то нужды допытываешься, что значит то, что это от чего написано так, а не иначе», знай это великое искушение. Святитель полагал, что все еретики, произошли от пытания писаний. Здесь он приводит пример толкования слов Евангелия «ты еси Петр, и на сем камне воздвигну я Церковь Свою» (Мф. 16, 18). Наша православная церковь, не мудрствуя, ответит, что Петр не означает лица ап. Петра, а твердое исповедание веры  в Господа Иисуса Христа. А вот католики стали искать решения в своей голове и попали на папу. Его же наставление такого: «С выводами от мыслей, что возникли от чтения Священного писания, нужно обходиться не как с родными, но как с пасынками». Нельзя искать подтверждение своей мысли в Священном Писании, но руководствуясь мыслями Священного Писания нужно убивать на корню свои ложные домыслы. Ересь появляется, когда человек идет на поводу у уверенности в своей правоте. Найдя подтверждение своей дурной мысли в Священном Писании, делается вывод, что об этом говорит уже все Писание. Нам ни когда не нужно забывать: из муки не вырастут колосья – только цельное зерно даст нам такую возможность.

Святитель считал, что Cлово Божие уподобляется зеркалу. «Как, смотрясь в зеркало, всякий видит, где какое пятно или порошинка на лице или на платье, так и душа, читая Слово Божие и там исчисленные заповеди рассматривая, не может не видеть, исправна ли она в тех заповедях или не исправна; совесть, просвещена, будучи при сем словом живого Бога, тотчас скажет это ей нелицемерно» [8] Его толкования, будут для нас зеркалом Священного писания, ибо он писал не от себя, но писал более простыми словами.

Для вышенского затворника, очевидно, что Бог ни в чем не нуждается, нуждается человек, и потому необходимо писать не сухие схоластические тома, а одухотворенные, понятные «истолкования», приближенные к духовным запросам простых людей. Истину в ее простоте довольно сложно сразу уразуметь человеку, непривыкшему к трудностям. Именно через интерпретацию и усвоение духовного смысла окружающих нас обыденных вещей и явлений подвижник предлагает постигать Бога: «Надобно Вам все вещи, какие бывают у Вас на глазах, перетолковывать в духовном смысле».

Использованная литература

1. Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. Калуга, 2004. С. 347.
2. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 1. М., 1994.
3. Святитель Феофан Затворник. Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 19.
4. Святитель Феофан Затворник. Завет святителя Феофана затворника. С. 4.
5. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М.: Изд. Московского Сретенского монастыря, изд-ва «Паломник» и «Правило веры», 1998. С. 234.
6. Святитель Феофан Затворник. Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 20–22.
7. Святитель Феофан Затворник. Созерцание и размышление. С. 822.
8. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Л., 1991.