Шудегов Дмитрий Олегович,
иподиакон, студент 4-го курса
Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии

Комментарии святителя Феофана Затворника на тексты посланий святого апостола Павла по антропологической тематике

(по материалам изданных «Писем к разным лицам…» святителя Феофана)

Господь творит человека по Своему образу и подобию. Но человек злоупотребляет дарованной ему Творцом свободой и поддается греху, вследствии чего, познание зла у человека переходит из гономической формы в реальное волевое действие. Нарушается целостность природы Адама, а в нем и всего человечества, при сохранении образа Божьего, теряется богоподобие.

Над восстановлением потерянного подобия Божьего и достижении обожения падшей природы трудились многие Отцы Церкви и для этой цели за многие века истории христианства разрабатывается богословское антропологическое учение основанное на Священном Писании. Особенное внимание уделяется антропологии в посланиях святого апостола Павла.

В данной статье мы рассмотрим некоторые аспекты антропологических воззрений святителя Феофана в рамках комментариев на послания ап. Павла на основе его писем.

Раскрывая онтологичную сущность человека, святитель Феофан говорит о последствиях грехопадения и выделяет два вида людей: потакающим страстям и ведущим борьбу с ними: «Что писано у Апостола Павла: вижду ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего и пленяющмя законом греховным (Рим. 7, 23), это и есть наше двоесоставие. Человек, сознанием и сердцем сущий на стороне страстного, страстен весь и Богу противен. Человек, сущий на стороне безстрастного, хотя в нем есть и борют его страсти, не противен Богу, ради нелюбления страстей и желания делать не по ним, а по воле Божией. Этим благим предложением сердца и решимостию угождать Богу он считается невиновным в тех страстях, кои искушают его, ибо он не хочет их» [1].

О духе в природе человеческой Феофан Затворник пишет: «Не разъясняю Вам подробно всех этих проявлений духа, навожу только мысль Вашу на его присутствие в нас и прошу Вас побольше подумать об этом и довесть себя до полного убеждения, что точно есть в нас дух. Ибо в нем отличительная черта человека. Душа человеческая делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от Ангелов (см.: Евр. 2,7). Вы, конечно, знаете смысл ходящих у нас фраз: дух писателя, дух народа. Это совокупность отличительных черт, действительных, но некоторым образом идеальных, умом дознаваемых, неуловимых и неосязаемых. То же самое есть и дух человека; только дух писателя, например, видится идеально, а дух человека присущ в нем как живая сила, живыми и ощущаемыми движениями свидетельствующая о своем присутствии» [2].

Теперь рассмотрим ближе душевную, телесную сторону жизни человека: «Естество наше в чистом виде достолюбезно. Сами ангелы взирают на него с любовию и удивлением, когда оно является таковым. Нам ли не желать увидеть его таковым, и притом не вне - в других, а в себе самих? Да ведь и все счастие наше и благобытие в том состоит, чтоб избавиться от сей (прим. беспорядочности) болезни. Ибо, когда ее не будет, что помешает нам быть в блаженном состоянии и чувствовать себя таковыми? Напротив, если эта болезнь природна, то ее уж не уврачуешь. Так и останется она навсегда, сколько ни трудись над изгнанием ее. Прими эту мысль – и руки опустишь, говоря в себе: так, верно, уж быть. А это и есть то пагубное нечаяние, в которое вложившись, предают себя студодеянию в делание всякия нечистоты (Еф. 4, 19)» [3].

Как видим, естество наше заражено грехом, но от этого не нужно впадать в отчаяние и унывать. Но подобно организму нашему, борющемуся с вирусами, и человеку следует бороться с грехом. И победа вполне достижима, что видно из многочисленных жизненных примеров подвижников благочестия, прибывавших в состоянии, подобном, как у Адама до грехопадения. Святитель пишет: «Первому человеку в Раю повиновались животные потому, что видели сияющий в нем образ Владыки всякой твари. Образ Божий затмился, прекратилось и повиновение животных человеку; но оно тотчас естественно как бы возвращается, коль скоро восстановится в человеке образ Божий. А это и производит божественная благодать ради веры и трудов по вере в людях, совершенно предавших себя Господу, каковы были пустынники, облекшиеся в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4, 24). Почему же не верить тем сказаниям, в коих они представляются повелителями животных?!! Верно их внешнее уничижение соблазняют гордый ум?! Но не надобно забывать, что немощное Божие крепчае человек есть (1 Кор. 1, 25), и что обильнейшая благодать обычно носится в скудельных сосудах (2 Кор. 4, 7)» ^[4].

Искупления, очищению и исцелению греховной человеческой природы Святитель уделяет значительное внимание: «Важно помнить, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3, 13), сей великой милости Божией, а не отстраняться от Отца нашего погрязая в мирской суете. Потрудитесь просмотреть следующие места Писания: 1 Кор. 6, 19–20. Вы не свои, пишет Апостол, ибо вы куплены дорогою ценою. И вот вывод из сих слов: посему прославляйте Бога в телесах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии, т.е. силы души и тела должны быть посвящены Богу. Ни себе, ни миру никакой уступки не позволяется. В другом месте это выражается так: едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31). Свидетельствуя о том, как это у самого Апостола совершалось, говорит он: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20)» ^[5]. Так грозно Владыка призывает помнить о великой Жертве Иисуса Христа и нашем богосыновстве.

Святитель словами апостола Павла выражает даже более глубокую мысль о человеческом естестве: «Царствие Божие в нас есть, когда Бог царствует в нас, когда душа во глубине своей исповедует Бога своим Владыкою и покорствует Ему всеми силами, и Бог властно действует в ней и еже хотети и еже деяти о благоволении (1 Флп. 2, 13)»[6]. «С психической же точки зрения о Царствии Божием должно сказать следующее: Царствие Божие в нас зарождается, когда ум сочетавается с сердцем, сам срастворившись с памятию о Боге. Человек тогда предает Господу, как жертву, приятную Ему, свое сознание и свободу; а от Него получает власть над собою, и силою, от Него получаемою, правит всем своим, внутренним и внешним, как бы от Его лица» [7]. Святитель Феофан старается раскрыть саму суть «обожения» через действия божественной силы на отдельные части человеческого сознания.

Вместе с тем святитель напоминает и о нашей поврежденности грехопадением и несовершенством природы. Так же предостерегает от суждений относительно мыслей, что Бог зависим от человека. Напротив, Святитель пишет: «не Христос в нас рождается, а мы возрождаемся по образу Христа; ибо возрождение наше в купели крещения есть обновление по образу Создавшаго (Кол. 3, 10) или облечение во Христа (Гал. 3, 27). Истинная жизнь человека, потерянная в падении, восстановлена и явлена, в совершеннейшем виде, в лице Иисуса Христа, Бога Слова воплощенного. Она в Нем в такой полноте, что все верующие почерпают в Нем себе истинную жизнь. Потому-то Он Сам Себя именует лозою, а всех верующих – ветвями на лозе, из лозы берущими жизненные соки. У истинного христианина един дух с Господем (1 Кор. 6, 17). Так тесен союз! А между тем христианин есть сам по себе; он не исчезает во Христе Господе, а, пребывая отдельною особою, устрояет себя по образу Христа»[8].

Важно осознавать, что для спасения человеку необходимо желание, а насильно Бог не спасает по причине того, что человек сотворён свободным. И Господь не нарушает Своего великого дара. И ошибаются те из нас, кто не хочет сделать даже маленького шага на встречу Богу, своему Вечному Спасителю. Святитель Феофан напоминает: «Бог никого не неволит спастися, а предлагает на выбор и только того, кто изберет спасение, спасает. Если б не требовалось наше произволение, Бог всех в одно мгновение сделал бы спасенными, ибо всем хощет спастися (1 Тим. 2, 4). Да тогда и совсем не было бы погибающих. А произволение наше не всегда разумно бывает, упорничает и Самому Богу не внимает. Вот и гибнем» [9].

Так же, в другом месте из переписки Святителя можно прочитать: «Уверовавший вступает на путь, верно и несомненно ведущий ко спасению, но спасенным он явится, когда кончит сей путь непреткновенно и неуклонно. Посему у святого Марка Господь и говорит: Иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16, 16), а не спасен еще. Несомненно будет спасен, если пребудет верен вере и не престанет исполнять потребное для спасения. Не сомневайся, что получишь спасение; только неленостно теки по пути к нему, подражая святому Павлу, который говорит о себе: теку на верное, но еще не достиг; гоню же, чтоб достигнуть (Флп. 3, 12–14)» ^[10].

Владыка Феофан придаёт большое значение в деле нашего спасения  страху гнева Божьего, укорению совести: «Дух Божий сокровенно действует на дух наш и приводит его в движение. Пришедший в движение дух наш восставляет в себе естественное свое боговедение, что Бог есть, все содержит и Мздовоздаятель есть. Сознание сего восставляет чувство всесторонней зависимости от Бога и оживляет страх Божий. То и другое растревоживает совесть - свидетельницу и судию дел наших и чувств, между коими редко что встречается такое, на что бы благоволительно воззрел Бог. Встревоженная совесть вместе с страхом Божиим и чувством всесторонней зависимости от Бога поставляют человека в чувство безвыходности своего положения: камо пойду, камо бегу? Но бежать некуда: пойман и в руках Бога – Судии и Воздаятеля. Чувствуется гнев Божий с небесе на всякую неправду (Рим. 1, 18)» [11].

Также в деле спасения человеку необходимо памятование о Боге, что может сохранить от многих грехов и падений. И «память сия будет у Вас господином, распорядителем и строителем всех дел, паче же внутреннего Вашего быта. В Вас тогда исполнится то, чего молитвенно благожелал апостол Ефесеям, а в лице их и всем христианам, говоря: да даст вам (Бог) по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф. 3, 16–17). Это и есть то, о чем я все толкую. Апостол считал сие так важным, что, молясь о сем, молился с особенным жаром: преклоняю, говорит, колена... ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 3, 14). Как же нам с Вами не толковать об этом? Когда утвердитесь во внутреннем человеке памятию Божиею, тогда и Христос Господь вселится в Вас. То и другое идет вместе» [12].

Таким образом, можно отметить, что святитель Феофан Затворник охватывает многие сферы антропологии святого апостола Павла и применяет их в ответах на насущные чаяния своих вопрошателей. Даже спустя полтора столетия вопросы людей не изменились, мы и сейчас можем найти многие ответы в письмах владыки Феофана.

О трудах владыки Феофана один из известных исследователей его духовного наследия свидетельствовал: «Чем более вчитываешься в них, тем более познаешь необыкновенную личность святителя. Для его писем характерны, с одной стороны, чистота, ясность мысли, какое-то неземное спокойствие и величие духа; с другой, они проникнуты беспредельной любовью к человеку, к слабостям которого Вышенский Затворник всегда относился с христианскою снисходительностью, «с необыкновенно тонкою наблюдательностью и громадным талантом уразумевать причины и следствия, как бы они далеко ни были спрятаны в душе человека» ^[13].

Список литературы

Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. 

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника, Собрание писем в 8 выпусках. Вып. V–VI. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства Паломник, 1994. Репр. 1899.

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем в 8 выпусках. Вып. I–IV. М.: Правило веры, 2000. Репр. 1898. 

Феофан Затворник, свт. О молитве и духовной жизни: Собр. писем. М.: Правило веры, 2008.

Феофан Затворник, свт. Письма к В.П. Нечаеву // Душеполезное чтение. 1909. Ч. 3

Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. Репр. 1892.

Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни: Собр. писем. М.: Правило веры, 2007. 

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2009.

По данным сайта theophanica.ru