А.Б. Хохлова,
к. пед. н., доцент кафедры Теологии и религиоведения,
Курский государственный университет

Педагогическая концепция святителя Феофана Затворника

По мнению святителя Феофана, способным к истинной жизни человек становится благодаря правильному воспитанию. Обильны и «неоцененны» плоды истинного воспитания. Святитель Феофан писал: «Плод доброго воспитания есть сохранение благодати святого крещения. Последнее вознаграждает с избытком все труды по первому. Ибо некоторые высокие преимущества принадлежат тому, кто сохранил благодать крещения и с первых лет посвятил себя Богу» [1].

Спасение человека, процесс его совершенствования и построения Царства Божия во внутреннем мире человека начинается здесь и сейчас, и в своей перспективе уходит в вечность. На уровне человеческого бытия высшей ступенью развития и существования является святость. Человек призван быть совершенным, как совершенен Отец Небесный (Мф. 5; 48). Святой – это человек, воплотивший в своей жизни небесный идеал.

Феофан Затворник разработал и предложил ту систему воспитания, руководствуясь которой можно было бы восстановить нарушенный грехопадением нормальный порядок человеческой жизни. Воспитание нацелено на то, чтобы сделать человека полезным гражданином семьи и общества, но главное – способным к Богоуподоблению для спасения в вечности. А для этого необходимо правильное развитие человека как в целом, так и всех трех его частей. Человек должен быть развит телесно, чтобы быть здоровым и трудиться; душевно (практически, умственно и эстетически), чтобы успевать в жизни земной; духовно (духовно-нравственная сфера), чтобы жить по христианским заповедям и наследовать Царствие Небесное.

При этом в воспитании необходимо придерживаться определенной иерархии таким образом, чтобы низшая часть человека подчинялась высшей и служила ей. Соответственно, исходным и определяющим началом является духовно-нравственное воспитание, потому что преобладание душевных устремлений, как и преобладание телесных потребностей, искажает природу человека.

Дух, по словам святителя, легче развивается, чем душа. К нему относятся: страх Божий (в соответствие разуму), совесть (в соответствие воле) и молитва (в соответствие чувству). Страх Божий рождает молитву и просвежает совесть. Дети быстрее всего воспитываются духовно. Духовное воспитание, призвано целенаправленно развивать духовный мир в человеке (собственно человеческое в человеке), выстроить жизнь человека в соответствии с логикой его духовного развития. Лучшими средствами являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств, молитва, чтение Слова Божия и творений святых отцов, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, соблюдение христианских норм нравственности Особенно молитва прививается очень легко и действует не языком, а сердцем. Поэтому святой Феофан для духовного развития настоятельно рекомендовал правильное устроение религиозной жизни: посещение храма, молитву, чтение нравственно-религиозных книг, особенно слова Божия и творений святых отцов с назидательными жизнеописаниями их.

Большое внимание уделяет Феофан Затворник и душевному воспитанию, выделяя в нем в соответствии с силами души, умственное воспитание, эстетическое и практическое.

В умственном/интеллектуальном воспитании на первое место он ставит воспитание рассудка, которое лучше всего осуществляется при освоении наук. Он высоко ценит науку и пишет о ней: «Все теории во всех науках, особенно в физике и истории, строго должны быть испытываемы и по испытании уже предлагаемы христианскому миру. Все же, вообще, опробованное и найденное здравым: познание ли какое теоретическое или открытие в области искусств, в общежитии и проч. — должно быть всем обнародуемо; ибо зачем Бог и дал его, как не для того, чтобы все получили от него пользу. У Господа все люди — одно семейство. Что Он дает одному, то дает для всех. Скупость умственная должна быть во столько преступнее денежной, во сколько дух дороже вещества» [2].

В то же время, необходимо чтобы наука положительно воздействовала на духовное и нравственное развитие человека, а также способствовала преодолению греховности человека: «Распространяя положительные истины, должно обращать внимание и на понятия ложные или заблуждения и предрассудки. Они сами собою будут редеть по мере расширения света истины, но можно и прямо действовать на них… Кто такие предрассудки открывает, указывает и от них отводит, тот делает для другого вечное благо» [3].

Самое тщательное внимание надо уделять эстетическому воспитанию, потому что искусство, с одной стороны, открывает человеку великую красоту мира: «изящные произведения искусства услаждают не одною красотой внешней формы, но особенно красотой внутреннего содержания, красотой умно-созерцаемою, идеальною» [4]. Но, с другой, – очень часто оно способствует развитию греховных наклонностей в человеке.

Практическое воспитание направлено на воспитание в человеке тех качеств, которые способствуют его успешной земной жизни в соответствии с христианскими заповедями.

Самым важным в телесном воспитании святитель считает то, чтобы тело стало удобным орудием деятельности человека: «Тело — сосуд души и духа, орган сношения со всем внешним, орудие к выполнению земного назначения и средство воспитания себя для вечности; потому оно достойно всего внимания, попечения и блюдения. Но, имея такое значение, тело само собою не может править, а все должно быть отдано во власть духа. Отсюда главное свойство действования на тело есть владычественное им распоряжение как самонужнейшим органом. Не имея самостоятельности в нашем лице и цели в себе, оно и развиваться само собою не может и не должно. Воспитание его и приспособление к цели принадлежит человеку самому» [5]. Святитель указывает, что, воспитывая человека телесно, надо сделать так, чтобы тело было «живо, крепко, легко. Тело недеятельное, слабое, тяжелое — что за орудие? Потому, сколько есть в руках человеческих средств, должно отвращать сии недостатки и хранить в нем показанные совершенства. На сей предмет назначаются гимнастические упражнения. В частности же, приспособить должно свое тело к своему званию и состоянию, или приобрести умение действовать им в своем роде. Где глаз нужен, глаз воспитай, где рука — руку, где нога — ногу и проч.» [6].

Важным средством физического воспитания является аскетизм. В этой связи святитель пишет, что необходимо «связать органы тела, чтобы не возбуждались ими образовавшиеся через них склонности и дух имел свободу восстановлять свойственные себе совершенства. Так налагаются узы на органы чувств – через уединение, а; на движение – через регулярный труд и послушание; на органы слова — молчанием; на органы питания – постом и т.д.» [7]

Принципиально важно заметить, что святитель настаивал на том, что человек должен хранить и укреплять свое здоровье: «Должно хранить жизнь тела, целость его и здоровье средствами законными. Долговечность хотя состоит в руках Божиих, однако ж, по воле Божией, не минует и рук человека. Разузнать и выполнять придуманные к тому здравою медициною средства по возможности должно. Мы живем для собрания плодов на вечность; дорожить же должно жизнью, ибо она – условие. Не изживай жизни попусту. В срок жизни делай каждую минуту и не трать времени напрасно. Дана нам мера сил для делания. Сию меру сил должно соблюсти и возрастить, распределив ее на весь срок жизни. Чрезмерная трата сил и меньше принесет плодов… Следует блюсти здоровье. При всем том предел жизни не в нашем ведении; потому, все употребляя со своей стороны, должно решительно предавать себя в волю Божию…» [8]

Главной же задачей телесного воспитания должно стать то, чтобы оно способствовало развитию тела «по духу и требованию христианского совершенства» [9].

Итак, Феофан Затворник считает необходимым воспитывать человека в целом и предлагает систему воспитания для каждой части человека: духа, души и тела. При этом, не отрицая значения и необходимости развития телесной и душевной сторон, он видит необходимость их оптимального развития при условии оптимального развития «духовной части» и гармонии в реализации высшего предназначения жизни человека – его спасении.

Педагогическая концепция Феофана Затворника – это учение о целостном процессе воспитания, что достигается благодаря единству всех его компонентов, определяемых высшей целью человеческой жизни и его воспитания. Выстроить целостную траекторию воспитания ему удается благодаря раскрытию высшего смысла и цели человеческой жизни. Святитель Феофан говорил о человеке не только как о природном и историческом существе, но и как «надприродном, благодатном и метаисторическом существе. В подобном рассмотрении человека и коренится основное различие в подходах между философской антропологией и духовной антропологией» [10].

Феофан Затворник определяет истинную цель жизни человека в установлении живого, внутреннего, непосредственного общения с Богом для спасения человека в жизни вечной. Вместе с тем, цель жизни человека является одновременно и целью его воспитания, поскольку оно призвано способствовать осуществлению и достижению указанной цели. В связи с этим, цель воспитания святитель определяет как развитие всех сил человека, направляющее его к Богоуподоблению для спасения души в вечности и совершенной земной жизни.

При этом речь у святителя идет не об одной цели, а о целом иерархическом древе целей и задач воспитания, вытекающих из высшей цели.

Среди важнейших педагогических принципов святителя Феофана можно выделить следующие: требование религиозности и церковности (посещение церковных богослужений, молитвы в школе и дома, чтение Священного Писания); идея нравственно воспитывающего обучения; искренней любви и уважения к воспитаннику; стремление развить особый, присущий данному ребенку талант; глубокое знание и любовь к изучаемому предмету; требование всестороннего и индивидуального развития личности; постоянное самовоспитание и самосовершенствование педагогов.

Исходя из этого, святитель доказывает, что содержание образования должно служить всестороннему развитию человека, направленному на его спасение, на его успешную земную и небесную жизнь. Поэтому содержание образования должно органично сочетать комплекс знаний научных, художественных и религиозных, в которых отражены различные формы опыта (опыт науки, социальный, трудовой, художественный, опыт духовный и нравственный) и виды деятельности (научная, трудовая, творческая, духовная), способствующие раскрытию истины, как в научной, нравственной, социальной, художественной сфере, так и области веры, для этого важнейшей составляющей содержания образования является Священное Писание, святоотеческое наследие и религиозная культура в самом широком смысле этого слова (история, социальный опыт, искусство, теоретическая богословская мысль). При этом святитель подчеркивает приоритетность духовного опыта: «Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, и научность есть придаточное качество, годное только на время настоящей жизни. Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая христианину наука была пропитана началами христианскими, православными» [11].

Необходимо употреблять все разумные методы воспитания. Особое место Феофан Затворник отводил примеру. Родители, по наставлению святителя, должны быть образцом в поведении детей. «Дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях» [12]. При этом воспитатели не должны позволять детям быть только зрителями, но должны побуждать их подражать нравственным примерам святых подвижников. Упражнение детей в делах благочестия является одним из важнейших методов к утверждению в них навыков к добрым делам и расположениям сердца. Важным методом воспитания является также тщательное ограждение детей от вредных соблазнов. Родителям и педагогам необходимо ограждать ребенка от соблазнительных зрелищ, книг и впечатлений, поскольку «известно, что как первая пища оказывает значительное влияние на темперамент тела, так и первые предметы, которыми занимается душа, имеют сильное влияние на ее характер и жизнь… Пусть ограждают дитя священными предметами всех видов; все же могущее развратить в примерах, изображениях, вещах – удаляют» [13].

Христианскую любовь он считал основным началом воспитательных мер и лучшим методом воспитания. «Полюбите детей, и они полюбят вас» – говорил он в ответ вопрошающим о лучших способах воспитания. В другом месте он пишет: «Руководитель в воспитании детей — любовь. Она все предвидит и на все изобретет способы» [14].

В то же время, Феофан Затворник предупреждает: «Но должно, чтобы сия любовь была истинная, трезвенная, разумом управляемая, а не пристрастная и поблажливая. Последняя слишком много жалеет, извиняет и снисходит. Благоразумная снисходительность должна быть; но поелику она граничит с поблажкою, то строго должно смотреть за нею. Лучше несколько передать на строгость, нежели на поблажку, ибо она день ото дня больше и больше оставляет неискорененного зла и дает расти опасности, а та отсекает однажды навсегда или, по крайней мере, надолго. Где любовь уклоняется от истины, там часто, или почти всегда, через пристрастие впадет она в несправедливость к детям – одних любит, а других нет, или отец любит одних, а мать – других. Это неравенство и у любимого, и у нелюбимого отнимает уважение к родителям и между самими детьми с таких ранних лет поселяет некоторую неприязнь, которая при обстоятельствах может превратиться в посмертную вражду. Что ж это за воспитание?» [15]

Целостность воспитания достигается согласованной деятельностью основных институтов воспитания, к которым Феофан Затворник относит семью, школу, Церковь и профессиональные учебные заведения, что возможно только в том случае, если их деятельность определяется  единой целью и непротиворечивостью задач воспитания, непротиворечивостью содержания и методов воспитания.

Святитель доказывает, что необходимо целостное воспитание человека, что возможно только тогда, когда на основе правильной понятой траектории жизни человека как траектории его спасения. Воспитание человека происходит в соответствии с евангельскими заповедями. Истинное развитие его может происходить только в процессе целостного воспитания, где приоритетным является духовно-нравственное воспитание. В своих трудах святитель подробно раскрывает пути и средства, ведущие к выполнению данной цели, его содержание и его технологии. На основе этого воспитания он предлагает способы совершенствования всех других видов воспитания.

Список литературы

1. Феофан, свт. Путь ко спасению: Краткий очерк аскетики. М., 1994. – 346 с.

2. Феофан, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 1998. – 522 с.

3. Феофан, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: «Отчий дом», 2005. – 302 с.

4. Крутиков И.А. Святитель Феофан. Затворник и подвижник Вышенской пустыни. М., 1899.

По данным сайта theophanica.ru