Проблема творчества в трудах святителя Феофана Затворника

Способность, а скорее стремление человека к творчеству, к созданию и привнесению в жизнь чего-то, необязательно нового, но своего, есть неотъемлемое качество, вложенное Творцом в человеческую душу. Человек, создавая что-либо, таким образом и самовыражается. Творчество как явление и как важная составляющая жизни человека требует осмысления и понимания. И такое понимание дается в трудах святителя Феофана Затворника.

Святитель Феофан рассматривает творчество на двух уровнях: низшем – душевном, и высшем – духовном. Так в одном из своих трудов («Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?»), он говорит о творчестве на низшем уровне – на уровне души. Произведения искусства услаждают не только внешней красотой, но, более всего, красотою внутренней, «умно-созерцаемой», идеальною [6]. Это действие духа на чувствующую часть души, выражающееся «стремлением и любовью к красоте». «Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. Получив ведение о ней чрез сочетание с духом, и душа увлекается вслед ее и, постигая ее своим душевным образом, то в радости на то, что в ее круге представляется ей отражением (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых чает отразить ее, как она ей представилась (художники и артисты)». Это, как замечает преосвященный Феофан, относится лишь к искусству, содержанием которого является «божественная красота незримых божественных вещей». Святитель рассматривает три вида искусства по их отношению к духовной жизни, которые, по сути, можно назвать как нейтральные, положительные и отрицательные. Но как определить вредно ли произведение искусства для человека? Христос в Евангелии говорит, что «по плодам их узнаете их», что «доброе дерево приносит добрый плод». То есть нравственность и жизнь автора-творца показывают, от Бога ли или от темных сил его произведения. Итак, источником творчества является духовность, и здесь переход на уровень духа.

Тема духа глубоко раскрыта в трудах святителя Феофана. «Дух, Бога ведающий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет наслаждаться. Хотя не может он определенно указать, чтó она есть, но, сокровенно нося в себе предначертание ее, определенно указывает, чтó она нé есть, выражая сие показание тем, что не довольствуется ничем тварным». Носителем творчества является человеческий дух. Жизнь нашего духа, по Феофану Затворнику, проявляется в трех движениях: страх Божий, совесть и жажда Бога. Возьмем на себя некоторую смелость, сказав, что в данной сфере – жажде Бога – лежит проблема творчества и способности к нему. Святитель пишет, что жажда Бога «выражается во всеобщем стремлении ко всесовершенному благу и яснее видна тоже во всеобщем недовольстве ничем тварным. Что означает это недовольство? То, что ничто тварное удовлетворить духа нашего не может». А ведь творчество в некотором роде поиск (стремление) и неудовлетворенность существующим.

В области нравственно-религиозной творчество возможно как выполнение «целостной воли Божией» [7], как обожение. Именно в этом, более высоком, смысле понимается высшее творчество святителем Феофаном.

По словам святого Афанасия Великого, Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом [8], и сотворенный Адам был призван стать богом, но богом по благодати. Человек призван к обожению, то есть к святости, к соединению с Богом, к приобщению Нетварной Божественной жизни через действие Божественной благодати. Образ Божий дан человеку, подобием он должен стать. Подобие достигается обожением. А обожение, безусловно являясь Божиим даром [9], есть в то же время процесс творческий, высшее творчество. Мы соработники у Бога, сотворцы. И сотворцы в своем обожении. «Достижение обожения невозможно вне христианского подвига». В.Н. Лосский пишет: «С точки зрения нашего падшего состояния цель Божественного домостроительства называется спасением, искуплением. Это негативный аспект конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху. С точки же зрения конечного призвания человеков она называется обожением. Это положительное определение той же тайны, которая должна совершаться в каждой человеческой личности в Церкви и полностью раскрыться в будущем веке, когда соединив все во Христе, Бог станет всем во всем» [10].

Таким образом, под творчеством можно понимать высшее творчество – синергию, или сотворчество Бога и человека в сотворении, в обожении человека посредством Божественной благодати.

Этот момент отмечается в трудах Феофана Затворника. Например, святитель пишет: «Ныне Апостол указывает нам на потаеннаго сердца человека, как предмет самых тщательных забот и попечений наших. Его в себе образованием надлежит нам благоукрасить себя» [11]. Образованием, или со-Творением. И на наш взгляд, такое понимание не будет ошибкой.

И далее: «Сложи из всех сих доброт (2 Пет. 1, 5–7; Гал. 5, 22–23; Кол. 3, 12–15 – святитель перечисляет отрывки из Писания – А.М.), как из членов одно тело духовное, –  и будешь иметь благолепный лик потаенного сердца человека, – подобный которому и поревнуй водворить в сердце своем» [12].

Приводя слова апостола Петра (1 Пет. 3:15) «Господа Бога освятите в сердцах ваших», Феофан Затворник поясняет: «Освящение Господа в сердце есть душа и дух изображаемаго выше потаеннаго сердца человека. Как первоначально Бог создав из частиц персти тело человека, вдунул в него дыхание жизни, – и стал человек как следует быть: так и созидаемый внутри из показанных добродетелей потаенный сердца человек, тогда только явится настоящим духовным человеком, когда сие сердце будет святить Господа Бога, как и в молитве Господней читаем да святится имя Твое» [13].

Здесь мы видим указание на со-Творчество Бога и человека. И далее святитель предупреждает о последствиях отсутствия такого со-Творчества: «Если не будет сего, то слеплеваемый из сказанных добродетелей человек выйдет мертворожденное дитя, без духа жизни. Да ведают сие мнящие обойтись с одними некими добродетелями без всякого отношения к Богу!» [14].

Последующая мысль святителя разъясняет, что же есть «святить Бога в сердце»: «Непрестанно благоговеинствовать пред Ним, всегда нося в уме помышление о Его вездеприсутствии, – всею ревностью ревновать в каждое мгновение благоугодным пред Ним быть и со всяким страхом остерегаться всего Ему неугоднаго, – паче же Его отеческому попечению предав весь живот свой и временный и вечный, все случающееся смиренно, благопокорливо, и благодарно принимать, как прямо от руки Его идущее» [15].

Бог есть постоянное, вечное, неизменное Совершенство. Человек же призван к совершенству. И совершенство, или скорее, совершенствование его есть изменяемое, то есть развивающееся. Бог – Совершенство. Человек – постоянно совершенствующийся, со-творяющийся, или, вернее, со-творяемый в соработничестве Бога и человека.

Таким образом, мы видим два аспекта в понимании творчества, и следовательно, два подхода к творческой проблематике. Это творчество на уровне души (искусство, духовная и материальная культура) и творчество на уровне духа (обожение). Они возможны друг без друга. Так одно творчество духа в чистом виде – это исихазм. «Душа при общении со Духом Святым делается с ним единым духом» – говорит св. Макарий Великий. Действие избыточествующей Божественной благодати ведет к возвышению деятельности ума.

И творчество души без творчества духа тоже может быть, но оно теряет свою полноту, глубину, таинственный внутренний свет, вырождается в нечто внешнее, иногда – подчеркнуто внешнее, только форма, стиль, без наполнения внутренним смыслом. Потому важно творчество духа, ибо Дух преисполняет все смыслом.

Таким образом, творчество духа в конечном итоге должно стать срастворением в Боге, в этом срастворении человек и становится личностью в полном смысле, образом и подобием Божиим, ведь Бог – Личность. Преп. Иустин Попович пишет по этому поводу: «Ипостасное соединение человеческого естества с Божественным в Образе Иисуса Христа: уверяет в том, что естество человеческое приходит к своей определенной ипостасности только в Богочеловеке, в том, что это – последняя, заключительная стадия человеческой природы» [16].

Итак, мы видим, что творчество есть инструмент обожения, высшей точкой и конечной целью которого (творчества) является достижение человеком полноты богоподобия.

По данным сайта theophanica.ru

Список литературы

1. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы // www.psylib.org.ua/book/kipke01/index.htm/.

2. Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). – М.: 2001. – 367 с.

3. Православная энциклопедия «Азбука веры» // http://azbyka.ru/

dictionary/14/obozhenie-all.shtml/.

4. Иустин (Попович), преп. Подвижнические и богословские главы // http://lib.pravmir.ru/library/readbook/274

5. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия // http://www.theophanica.ru/.

6. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // http://www.wco.ru/biblio/books/feofanz7/main.htm/.

7. Франк С.Л. Реальность и человек. – М.: Республика, 1997. – 479 с.