Размышления святителя Феофана о монархической государственности и служении монарха

Еще св. Иоанн Златоуст смотрел на царскую самодержавную власть как на главное препятствие, удерживающее появление антихриста. На этом свидетельстве св. Златоуста основывается Феофан Затворник в своем толковании слов ап. Павла из Второго послания к солунянам: «И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему (антихристу) в свое время» (2 Фес. 2, 6). «Царская власть, – говорит еп. Феофан, – имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее» [1].

Комментируя приведенные слова, русский религиозный философ К.Н. Леонтьев (1831–1891) писал за несколько месяцев до смерти: «Если стать на духовно-церковную точку зрения епископа Феофана; если принять вместе с ним, что республика (в наше время, конечно) неизбежно, через равномерную и слишком большую личную свободу, ведет к безбожию, к торжеству антихристианских начал, ибо при этой форме правления нет уже никакой внешней силы, которая могла бы посредством множества разнообразных мер ограждения задерживать ход внутренней заразы, если вспомнить при этом о взглядах тех государственных людей и мыслителей, которые не верили в прочность монархий смешанных, бессословных, эгалитарных, то станет ясно, что и с точки зрения истинного христианства, духовно-церковного, именно в наше время, неравноправность политическая (и даже отчасти гражданская) в высшей степени полезна и спасительна для самой личной веры. Для задержания народов на пути антихристианского прогресса. Для удаления срока пришествия антихриста (т.е. того могущественного человека, который возьмет в свои руки все противохристианское, противоцерковное движение) необходима сильная царская власть. Для того же, чтобы эта царская власть была долго сильна, не только не нужно, чтобы она опиралась прямо и непосредственно на простонародные толпы, своекорыстные, страстные, глупые, подвижные, легко развратимые; но – напротив того – необходимо, чтобы между этими толпами и Престолом Царским возвышались прочные сословные ступени; необходимы боковые опоры для здания долговечного монархизма. <...> Сами сословия или, точнее, сама неравноправность людей и классов важнее для государства, чем монархия. <...> Вот прямая и откровенная постановка государственного дела, без всяких лже-гуманных жеманств. <...> Счастливо и не совсем еще дряхло то государство, где народные толпы еще могут терпеливо выносить неравноправность строя. Я даже готов сказать и наоборот: счастливо то государство, где народные толпы еще не смеют, где они не в силах уничтожить эту неравноправность, если бы и не желали ее терпеливо выносить. Самой земной Церкви, или, говоря прямее и точнее, самому спасению наибольшего числа христианских душ, – по мнению духовных мыслителей, подобных епископу Феофану, нужен могучий царь, который в силах надолго задержать народные толпы (на неизбежном, впрочем) пути к безверию и разнородному своеверию. Чтобы этот царь, даже и непреднамеренно, положим, мог таким косвенным путем способствовать личному, загробному спасению многих душ, чтобы даже и в том случае, когда он, заботясь прямо лишь о силе земного христианского государства, мог этим самым косвенным действием увеличивать число избранных и для небесного царства (как говорит преосвященный Феофан), ему необходима опора неравноправного общественного строя. И потому всякий, кто служит этой неравноправности здраво, то есть в пределах возможного и доступного по обстоятельствам и духу времени, – то, даже и не заботясь ничуть о спасении хотя бы моей или другой живой души христианской, а делая только свое, как бы сухое и практическое дело, служит бессознательно, но глубоко и этому спасению. <…> Чтобы русскому народу действительно пребыть надолго тем народом “богоносцем”, от которого ждал так много наш пламенный народолюбец Достоевский, – он должен быть ограничен, привинчен, отечески и совестливо стеснен. Не надо лишать его тех внешних ограничений и уз, которые так долго утверждали и воспитывали в нем смирение и покорность. Эти качества составляли его душевную красу и делали его истинно великим и примерным народом. Чтобы продолжать быть и для нас самих с этой стороны примером, он должен быть сызнова и мудро стеснен в своей свободе; удержан свыше на скользком пути эгалитарного своеволия. При меньшей свободе, при меньших порывах к равенству прав будет больше серьезности, а при большей серьезности будет гораздо больше и того истинного достоинства в смирении, которое его так красит.

Иначе, через какие-нибудь полвека, не более, он из народа “богоносца” станет мало-помалу, и сам того не замечая, “народом-богоборцем”, и даже скорее всякого другого народа, быть может. Ибо, действительно, он способен во всем доходить до крайностей... Евреи были гораздо более нас, в свое время, избранным народом, ибо они тогда были одни во всем мире, веровавшие в Единого Бога, и однако, они же распяли на кресте Христа, Сына Божия, когда Он сошел к ним на землю.

Без строгих и стройных ограничений, без нового и твердого расслоения общества, без всех возможных настойчивых и неустанных попыток к восстановлению расшатанного сословного строя нашего, – русское общество, и без того довольно эгалитарное по привычкам, помчится еще быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения и – кто знает? — подобно евреям, не ожидавшим, что из недр их выйдет Учитель Новой Веры, – и мы, неожиданно, лет через 100 каких-нибудь (писано в 1891 г. – Е. Н.), из наших государственных недр, сперва безсословных, а потом безцерковных или уже слабо-церковных, – родим того самого антихриста, о котором говорит еп. Феофан вместе с другими духовными писателями. Не надо забывать, что антихрист должен быть еврей, что нигде нет такого множества евреев, как в России, и что до сих пор еще не замолкли у нас многие даже и русские голоса, желающие смешать с нами евреев посредством убийственной для нас равноправности. Покойный <И.С.> Аксаков тоже находил, что тот, кто способствует равноправности евреев в России, уготовляет путь антихристу. Я сам слышал от него эти слова. Замедление всеобщего предсмертного анархического и безбожного уравнения, по мнению еп. Феофана, необходимо для задержания прихода антихриста.

Для замедления всеобщего уравнения и всеобщей анархии необходим могучий Царь. Для того, чтобы Царь был силен, то есть и страшен, и любим, – необходима прочность строя, меньшая переменчивость и подвижность его; необходима устойчивость психических навыков у миллионов подданных его. Для устойчивости этих психических навыков необходимы сословия и крепкие общины» [2] .

Как видно из приведенных выше фрагментов сочинений святителя Феофана и Константина Леонтьева, с позапрошлого века и до сих не утихают споры – установление Царской власти на земле благо, или же это уступка Бога человеческому изволению? Люди выбрали Царя вместо Бога или же Бог даровал Царя людям? Чтобы найти ответ на эти и другие вопросы можно обратиться к исследованию текстов Священного писания  и  к наследию отцов Русской Православной Церкви, которые согласно утверждают о Богом установленной власти Царей.

Известно, что святитель Феофан Затворник уделял значительное внимание в своих творениях вопросу взаимоотношения монархии и православной церкви. Проанализируем несколько проповедей из известного «Сборника слов на Господские, Богородичные и торжественные дни» и выясним, в чем Феофан Затворник видел пользу служения монарха для России? Каким по его взгляду должен быть православный царь? Каковы обязанности христианина по отношению к государю?

К вопросу о назначении помазания Богом на царство святитель обратился в  «Слове на коронацию…». Здесь он указывал главную мысль о том, что  православный царь является проводником воли Божией на земле, а не народной. Его воля должна быть священна для нас как воля Помазанника Божия: «Что означает венчание царя – царское помазание? Оно есть венчание в ознаменование, что Божественное Помазание, сходящее на главу Царственную, или освящает, или извлекает из нее венец доброты – сонм добродетелей и сил духа Царственных. Таким образом, в венчании Царя видим и свидетельство о совершенстве народной жизни, и печать благословения Божия, и явление Царственных добродетелей» ^[3].

Феофан в своем письме подтверждает мысль о том, что Сам Бог поставляет царей над народами для устроения счастья человеческих сообществ. При помазании православный царь получает благодать от Бога, дар мудрого правления в христианском духе для исполнения того, что превосходит естественные человеческие силы. В этом священно-торжественном акте выражается, во-первых, исторический союз Государя со своим государством, во- вторых, завет его с Церковью, в-третьих, союз Царя и народа с Богом.

Монарх во время венчания являет идеальный образ христианина как такового – истинного царя и священника по церковной благодати, сообщаемой через патриарха. Следовательно, Бог налагает на царя великую ответственность за свой народ, царь должен выполнять свои обязанности с любовью к Отечеству и со страхом Божьим, так как является помазанным свыше на правление.

Народ, однако, должен пожелать сохранить в себе добрую народную или государственную жизнь. «Престол царственный будет у нас непоколебим во веки веков, если мы сами из себя составим достойную Божия  покровительства основу его» ^[4].

Святитель в «Начертании христианского нравоучения» уделил много внимания роли православного государя в своей стране. Он писал, что царь, являясь прообразом Христа должен приводить людей к Богу. В служении делу Божию – созданию на земле духовного Царства Божия – Церковь и Царство составляют одно целое, один организм: «Господь благоустрояет на земле государства и дает им главу в царе, чтобы они, под управлением единого, согласным действованием всех созидали свое благоденствие временное для благоуспешнейшего достижения вечного спасения» ^[5].

В книге он подробно описал, какие обязанности должен выполнять государь. К главным обязанностям царя к своему народу он относил следующее:

1. Любить народ как отец любит свое семейство.

2. Заботиться обо всех нуждах государства.

3. Следить за внешней безопасностью страны и заботиться о государственном порядке.

4. Распространять просвещение и христианское вероучение среди граждан по всем классам народа.

5. Следить за чистотой нравов и принимать меры по искоренению пороков в обществе.

6. Царь должен, также, хранить национальный дух, характер, обычаи, постановления, основанные на народных традициях.

7. Укреплять народ в истинной вере и заботиться о благоустройстве церквей и монастырской жизни.

8. Не допускать, чтоб какие-либо учреждения расстраивали религиозный дух в обществе.

9. Создавать все условия для того, чтобы  жизнь в обществе сливалась с жизнью религиозною, чтобы выше всего стояла вера и Церковь и Бог, ее учредивший на земле.

10. Изобретать способы к довольству, уравнению прав среди разных классов людей и гражданскому порядку.

Таким образом, царь должен поддерживать дух православной веры в народе, следить за исполнением законов и поддержанием нравственных норм в своей стране и создавать все условия, чтобы в государстве процветал порядок и благоденствие.

Феофан Затворник в «Слове на восшествие на престол его величества государя императора Александра Николаевича» указывал, что царь в своем самодержавии  ограничен волею Бога, изложенной в церковном учении. Христиане не должны считать законным всякое распоряжение монарха, противоречащее церковным канонам и христианской совести: «Всякое послушание и покорность властям, которые правят не по Богу, есть подготовка нашей души к приходу антихриста и непротивление ему, вольное или невольное. Это ложные и небогоугодные послушание и покорность, которые ведут в погибель» ^[6].

Он подчеркивал мысль о том, что основание для счастья и блага в стране должно быть не в одной только заботе о материальных благах, но в живой и деятельной вере: «Есть люди, которые счастие ограничивают одним внешним благосостоянием и полагают его в полноте материального быта. Смотрите, как непрочно это основание! Вот дом всякого добра полон; но молния с неба или неосторожно уронена искра, час-два – и ничего не осталось»^[7].

Сравним для примера толкование Феофана Затворника о царском помазании и роли государя в стране с толкованием отца Вильяма, настоятеля англиканской церкви в Лондоне. Приведем в пример это сравнение из-за того, что в отличие от современной демократической России Англия – страна с многовековой монархической традицией, потому этот вопрос и является актуальным сегодня. Как и святитель Феофан, настоятель храма англиканской церкви, разделяет идею о том, что через Таинство помазания на царство Бог посылает правителю благодать и дар правления. Однако отец Вильям подчеркивает, что при этом таинстве монарх становиться единым целым со своим народом. Он отождествляет таинство помазания с таинством венчания, бракосочетания мужа и жены: «Через это помазание, монарх становится частью своего народа, и народ – частью своего Монарха. Православие сохраняет этот смысл, совершая коронацию пары при совершении Таинства Венчания, как царя и царицы всего творения Божьего» ^[8].

Святитель Феофан в своих трудах указывал, что беспрекословное подчинение царю возможно лишь в том случае, если царь не издает указов, которые противоречат духу христианской веры и церковным канонам: «Верность царю должна быть обусловлена верностью Христу» ^[9].

Отец Вильям, в отличие от Феофана Затворника, больше уделяет внимания тому, что со стороны земной правитель способен на совершение ошибок и неправедных деяний, но следуя за Фомою Аквинский, англиканский священник прямо говорит о том, что грехи и преступления монархов не являются аргументом против монархии как таковой. Он пишет по этому поводу следующее: «Злоупотребление каким-либо предметом не является аргументом для прекращения его использования. Мы искренне молимся за всех, кто страдает от злоупотребления властью, как мы видим это явным образом в Сирии прямо сейчас. Защитой от такого рода злоупотребления является понимание соборной личности, в которой правитель истинно осознаёт себя, как слугу Божьего, и через это исполняет своё призвание для блага своих подданных» ^[10].

Таким образом, он считает, что монарх должен сам осознавать свою ответственность перед Богом за свой народ, а христиане могут только молиться, чтобы не было никаких злоупотреблений властью в правительстве.

Вернемся к проповедям святителя Феофана. Феофан Затворник сравнивал общество с телом, считая, что каждый человек (член тела) должен выполнять свои обязанности, согласуясь с другими частями тела (царем, выполняющим роль главы государства):

1) «Общество – тело под главою, – государем. Каждый член его должен иметь отношение и к лицу государя – главы, и к целому обществу – телу» [11].

2) К обязанностям христиан по отношению  к лицу государя императора он относил следующее:

Христиане должны с благоговением принимать царя как  поставленного Богом, быть покорными во всех делах, кроме тех, которые бы шли вразрез с православной верой, любить царя и быть всегда готовым жертвовать даже жизнью за его безопасность, также быть благодарными за все его благие начинания, чтить его словами и чувством, удерживаться от неуместных, тем более дерзких суждений о нем и делах его, быть усердно молиться за него Богу, исполнять его повеления с терпением, почитать религиозные учреждения.

В этом же сочинении святитель Феофан также затронул вопрос об отношении народа к своему Отечеству:

1) Граждане обязаны любить свое Отечество, дорожить им и быть ему  преданным по чувству благодарности и благочестию;

2) Не замышлять и не делать ничего во вред или  на унижение своего государства;

3) Всем, чем кто может, содействовать благу Отечества, заботиться о нем, иметь его во внимании и то радоваться благоустройству его, то печалиться о противном;

4) Пороки же всячески предотвращать и все узнанное открывать, всем открывать подозреваемую опасность;

5) Знать и соблюдать законы своей страны, охотно им повиноваться и усердно нести все повинности, не уклоняясь от существующих постановлений;

6) Хранить все добрые отечественные обычаи, а недобрые, тем более нехристианские, стараться искоренять.

7) Принимать чуждые нам обычаи и изобретения только под условием крайней нужды и совершенного согласия со своим духом.

Святитель Феофан в «Начертании о христианском нравоучении» размышлял об гражданском порядке, который должен поддерживаться в православном государстве. В этом он видел основу укрепления и процветания государства. Изложим основные его мысли:

«Первое место по царе должны занимать правительственные лица и учреждения. Это руки, и ноги, и очи царя. Ими он везде бывает, все видит, все делает. Для того ими осечено, как бы сетью обнято, все государство, во всем пространстве – от столицы до последнейшего селения и притом во всех своих видах: военном, учебном, экономическом, судебном, надзирательском. Это протоки милости и правды царской и вместе пути восхождения к царю нужд и требований от народа. Это дает бытие в обществе начальству, в разных его видах, и подначальным. Отсюда

1) Дело начальства главное – быть верным орудием царя, посредником между ним и народом; знать значение и требование своей части и тщательно исполнять положенный на нее устав; к подначальным, по своей части, являть всю правду, стоя к ним лицом закона; являть также и всю любовь и благосклонность, чтобы не лишить доступа к милостям царя и к законам; во всем же сем действовать искренно, как пред Богом, по клятве и присяге, которая дана.

2) Дело подначальных – покорствовать начальству и всякое повеление исполнять добросовестно, без ропота, лености и замедления; уважать его, почитать и благодарно любить; молиться за него и защищать честь его от злословий, тем паче не злословить самим» ^[12].

Далее святитель дает конкретные советы об исполнении гражданских обязанностей в государстве:

1) Так как не рождаются служащими, а принимают службу, то пойми ту, которую хочешь принять; рассмотри себя и, если найдешь себя способным, принимай ее с Божиим благословением и молитвою. Лучше всего при этом прислушиваться к внутреннему голосу и личному настроению и принимать то, к чему определяет Бог дарованием сил и характером.

2) Люби свою службу до смерти и никогда не перебегай от одной на другую без крайних понудительных причин, не иначе как по определению начальства, или по сознанию ошибки в первоначальном выборе службы.

3) Стремись к усовершенствованию в служебных делах и предлагай на общее усмотрение открытое. Прилагай все усилия к данной работе.

4) Не все знают и могут знать. Отсюда век учись: беседуй и советуйся с лучшими и опытнейшими людьми по твоей части, с радостью и благодарностью принимай их советы.

5) Старайся прививать дух веры в ту часть, где ты работаешь, учи людей своим примером личного благочестия.

В своем сочинении святитель специально подчеркивал, что в обществе должны быть разные сословия, которые должны мирно сосуществовать друг с другом: «Каждое сословие имеет свой дух, свою степень, свои права и некоторым образом исключительное свое назначение. Со всем этим каждый сочетался рождением своим и кровью,  пусть не забывает и не должен забывать того во всю жизнь…» ^[13].

Перечислим советы, которые предлагал святой Феофан к служащим для достижения блага в стране:

а) Люби свое сословие, через которое Богу угодно было произвести тебя на этот свет.

б) Терпи выгоды его и невыгоды, ибо они везде.

г) Украшай его образцовой твоей жизнью и совершенством и возвышай тем цену его и вес.

д) Не завидуй, так как и в других сословиях есть высшие и низшие, есть счастливые и несчастные.

е) Помни свое происхождение и чти его, хотя и случиться возможность службою возвыситься над ним или изменить его ^[14].

Святитель в «Сборнике слов на Господские, Богородичные и торжественные дни» также подробно раскрыл несколько условий благоденствия и процветания в  народной жизни. Он выделил несколько условий, необходимых для гражданского благополучия в государстве. Итак, каждый гражданин должен чувствовать себя обязанным своему Отечеству, неким должником перед страной и восполнять этот долг своими трудами, жертвуя по возможности и имуществом на благо страны. Он писал на счет такого строя следующее: «Питание производится несколькими органами; каждый из них принимает общее дело от одного и совершив над ним что должно, передает другому, тот – третьему и так до окончания; и хотя все они равно трудятся, ни один, однако ж, не трудится собственно для себя, а весь труд свой посвящает пользам всего тела. С таким чувством всякий имеющий есть проводник имущества к не имеющему, всякий мудрый есть руководитель для не мудрого»^[15].

Однако он указывал на то, что в каждом народе есть свой дух, вера, обычаи и традиции, следовательно, перенимать чуждые для себя нормы можно только при мудрой разборчивости в измененном виде сообразно с верой и духом своего народа.  Русским людям, по его мысли, необходимо хранить свой национальный характер, не обольщаясь ничем чужим: «Если и для частного человека унизительно рабски подражать другому, увлекаясь, как роком, его силою, то, что за народ, который свое природное рад заменять, или, по крайней мере, пестрить чужим?»^[16].

Владыка Феофан делился своими переживаниями, что русские люди неразборчиво многое с Западной Европы, включая философию и учения, противоположные христианскому духу: «Чего можно ожидать, если и у нас, подобно тому, как это делается в других странах, например, свободно начнут учить, что мир образовался сам собою, по вечным законам сочетания стихий, что нет потому Творца и Промыслителя? Чего ожидать, если вместе с тем попустят войти роскоши во все слои общества и водвориться такому порядку жизни и отношений, при котором не только бывать в Церкви и исполнять ее предписания, но и подумать о ней не будет времени? Если же у нас все пойдет таким путем, то, что дивного, если и между нами повторится конец осьмнадцатого века со всеми его ужасами?» ^[17].

Следующим условием для нормальной жизни народа он считал мужество и стойкость перед трудностями. В малодушие и пассивности народа видел причину распада государства: «Народу можно сказать: будь мужествен, чтоб жить, но, если ты близок к концу, малодушный, то час смерти твоей недалек» ^[18].

Святитель видел необходимость в том, чтобы каждый гражданин исполнял свои обязанности перед Отечеством, а не перекладывал свою работу на своих соотечественников:   «Для нормального развития трудовой жизни, пускай никто не говорит  «Есть и без меня много», но прямо себя считает обязанным действовать, и без уклонений, общее дело считать своим. В таком состоянии духа – источник изобретательности и стремления ко всестороннему усовершенствованию себя. Это приводит государство к величию, силе, крепости и славе» ^[19].

Важнейшим критерием крепости и непоколебимости государства он считал хранение уставов веры и благочестия среди граждан:  «Если же дух Церкви есть дух истинно христианской веры и благочестия, то не видно ли, что государство, хранящее веру и благочестие, не может не быть неразрушимым? Видите ли, после сего главную между общественными обязанностями обязанность воспитать в себе и других истинно христианское благочестие и поддерживать его? Как тело без духа мертво, так мертво общество без благочестия» ^[20].

Святитель также писал про необходимость умудренных в опыте людей воспитывать своих потомков в духе благочестия: «Обратите же внимание братие на воспитание ваших чад! Когда и в семействе, и в местах воспитания, и в общественной жизни мы будем ходить среди очистительных и врачевательных учреждений Божиих – сильных и действенных, то непременно будем исправляться внутренно и зреть в совершенстве христианском: порок мало-помалу будет удаляться из среды нас» ^[21].

Владыка Феофан отмечал, что если в стране не будет ревности граждан к православной вере и христианской жизни, то это послужит причиной упадка и разрушения нормальной жизни в России: «После сего, видите ли, в чем бич народа и окончательный подрыв всех основ его благоденствия?! В том, если в том, если охладеет в нем дух ревности к вере и богоугодной жизни» ^[22].

Обращаясь к императору Александру Николаевичу, святитель писал, что в  государстве выше всего должна стать святая православная  вера, а все другое ею управляться. Он отмечал, что веротерпимость в стране должна быть, но в разумных пределах. Он писал об этом так:

«Истинная веротерпимость искренно любит и благоговейно чтит единую святую веру свою, ревнует о чистоте и славе ее, радуется возвышению ее; но при этом дает место близ нее и другим верам, не потому, что считает их при равночестными и спасительными, а по снисхождению к немощам заблуждающих» ^[23].

Святитель Феофан  писал о том, что государь не должен попускать такой порядок в стране, чтоб православная вера держалась в тени, или чтоб граждане одинаково ценили каждую веру, держась правила: «веруй, как хочешь, только будь верен и честен». Опасность он в этом видел такую: «Такие положения и мысли, доходя до слуха народа, набрасывают тень на чтимую им веру и колеблют его любовь к ней, мутят его понятия о ней, поставляют в нерешительность и недоумение, охлаждают и отчуждают от нее. А такому чего ожидать, кроме презрения от людей и отвержения от Бога, кроме вражды, рабства и рассеяния?»^[24].

Пагубой для народа является также обмирщение, светскость и забвение дел веры ради временных, земных дел и интересов:

«К равнодушию к вере ведет множество ничтожных на вид, но сильных по увлекательности дел и навыков. Это – ложный стыд, по которому скрывают дела веры и выказывают только светскость и свободную независимость от всяких ограничений, пристрастие к модам, забавам, остротам, насмешливости, карикатурам, пустословию, праздности и прочему... Все это мелочные привычки; но они вызывают подражание и таким образом входят в жизнь и управляют ею и составляют кодекс законов света или общественных мнений. Дух времени – дух князя века (то есть дьявола). И всякому понятно, как естественно ему погашать дух веры в Господа, разрушившего власть его, отчуждать от Церкви. Все это так и бывает; и зло растет все более, переходя от высших к низшим, из столиц в города и села, пока не сообщится всем и из всех не составит одного, отвергшегося от Бога народа» ^[25].

Обобщая наши наблюдения отметим, что святитель Феофан придерживается мнения, что православный царь – проводник воли Божией на земле, поэтому воля монарха должна быть священной для нас, как воля Помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Царю подается от Господа власть, сила, мужество и мудрость управлять своими подданными. Благоденствие в России зависит, следовательно, от того, насколько люди будут держаться всем сердцем  Бога, Православной веры, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов.

«Как у человека главная забота должна быть обращена на духовную жизнь, а под ограничениями с ее стороны уже и на телесную, так и в государстве выше всего должна стоять святая вера, а все другое должно подчиняться ей и ею управляться...» ^[26]

Святитель Феофан, как мы отмечали выше со ссылкой на Константина Леонтьева, видел и эсхатологическую роль царской власти как силы, сдерживающую на время приход антихриста и массовый отход людей от христианства и его моральных норм. Он писал о том, что лжемессии будет проще подготовлять голоса в пользу отречения от Христа именно тогда, когда вместо традиционной монархии будут существовать иные формы правления (республики, демократии), так как некому будет властно следить за порядком и укреплять христианскую веру в народе: «Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии); тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время Французской революции. Некому будет сказать: veto – властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. На земле же предуказывается господство неверия и зла. Оно видимо и расширяется; и когда уже очень возобладает, тогда дело будет стоять только за началом. Подай только кто влиятельный пример, или голос сильный, и отступление от веры начнет совершаться. Этот толчок и дан будет антихристом…»^[27]

Ценность христианской монархии обусловлена ее служебным отношением к Христу и церкви. Православный царь защищает Церковь, хранит богопочитание и подчиняется Божественным установлениям Церкви (хотя и не подчинен непосредственно церковной иерархии!).

Монарх должен поддерживать дух православной веры в народе, следить за исполнением законов и поддержанием нравственных норм в своей стране и создавать все условия, чтобы в государстве процветал порядок и благоденствие. По образу Иисуса Христа (Царя царей), и всякий монарх является служителем не только Божиим, но и своего народа, если понимать народ не как толпу, а в высоком смысле слова, как народ – церковь. 

Христиане должны принимать царя как поставленного Богом, быть покорными во всех делах, кроме тех, которые бы шли вразрез с православной верой, любить царя и быть всегда готовым жертвовать даже жизнью за его безопасность, Благоденствие России будет зависеть, следовательно, от того, насколько люди будут держаться всем сердцем Бога, Православной веры, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов. Подчиненность Богу и нелицемерное служение Ему сообщают власти монарха авторитет и силу свыше, придают его власти священный характер, дают ему благодатную помощь в делах правления.

Однако попытка монарха придать своей власти полную автократию и независимый от Бога характер, нежелание царя считаться с Божиим законом, лишают его благодатной помощи. Святитель Феофан не исключал возможности противодействия неправедной власти, но про формы такого противодействия не писал, так как во времена его жизни Россией управляли благочестивые Государи из благословенной династии Романовых. Но в то же время у святителя подчеркивается идея о делегированности царской власти, о том, что источником ее является Божественное провидение, что монархическая государственность лучше способствует сохранению нравственных начал в обществе, чем упреждает приход антихриста. По мнению святителя, наиболее оптимальной формой госустройства для России является наследственная монархия с царем из Дома Романовых, а не республиканское многоголосие, или же диктатура бежбожников- оккультистов.