В своем приветственном слове владыка Климент обратил внимание на то, что исихазм расцвел в России благодаря Сергию Радонежскому и его ученикам и последователям. Так, святой Пафнутий Боровский, хотя не был близок преподобному Сергию по земной жизни, но по духу был продолжателем его традиции умного делания, устроения монашеской жизни. Многие подражали прп. Сергию, и до конца XVII столетия монашество развивалось, не прерывалась традиция безмолвия. Петр Первый секуляризировал общество и нанес удар по монашеству. Первая попытка систематизации исихазма принадлежит свт. Игнатию Брянчанинову. Более полное изложение исихазма сделал свт. Феофан Затворник, который был тесно связан с афонскими аскетами и многое из духовной практики перенял у них. Анализ святоотеческих текстов дает основание считать его проповедником исихазма. Святитель провозглашает внутреннее и решительное отречение от мира для большего внимания к внутреннему миру, затем призывает непрестанно молиться, не увлекаясь внешними приемами, но старясь достичь умной молитвы – от ума и сердца. Борьба с помыслами и непрестанное совершенствование, достижение глубокого внутреннего безмолвия для полного соединения с Богом – это путь святости по свт. Феофану Затворнику, к которому призван каждый христианин. Завершая выступление, владыка пожелал всем помощи Божией в изучении наследия русских подвижников.
Епископ Скопинский и Шацкий Владимир отметил актуальность темы конференции в связи с юбилеем преп. Сергия Радонежского в 2014 году и свт. Феофана Затворника в 2015. Преп. Сергий не оставил письменного наследия, но оставил целую школу учеников, которые распространили по всей Руси принципы монашеской жизни. И в XIX в. написал цикл работ по христианской нравственности свт. Феофан Затворник, заключительно произведение из которого «Путь ко спасению» – энциклопедия духовно-нравственного совершенствования. Святитель также полагал существом христианской жизни богообщение: регулярно прибегая к таинству покаяния, непрестанно творить молитву, только от нее есть «жизни духа». По мнению владыки Владимира, конференция свидетельствует о повышении интереса к исихазму и будет способствовать дальнейшему изучения творений свт. Феофана. Епископ Владимир пожелал участникам успехов в дальнейших научных свершениях.
Бибиков Михаил Вадимович, ректор Государственного академического университета гуманитарных наук, заведующий Центром истории восточно-христианской культуры Института всеобщей истории РАН, д.и.н., выступил с докладом «Традиции византийского мистицизма и паламизм». В своем выступлении ученый рассказал об истории возникновения исихазма и его основах. Термин «исихазм» ввели оппоненты Григория Паламы. Святитель считал, что войти в богообщение может человек в земной жизни путем аскезы, безмолвия, умной молитвы. Бог запределен, но реально присутствует и растворен в мироздании. Жизнь человека – путь спасения и преображения. Исихазм распространился по всему миру и оказал сильное влияние на искусство, литературу и собственно монашескую жизнь.
Далее с докладом «Слово и молчание в русской духовной традиции» выступил Громов Михаил Николаевич, гл. научный сотрудник сектора истории русской философии Института философии РАН, д.ф.н. Высшая форма божественной энергии не в слове, а именно в молчании. В слове кодифицируется вся культура. Более всего слово отражено в книге, но книга лишь отражает единственную данность, без приобщения к реальности теряет значимость и превращается в самоцель. Исихасты учили обращаться к подлинной реальности. Слово может искажаться. Человека отражают его деяния, не слова. Рассказал Михаил Николаевич и о русской истории, о тех монахах, которые шли путем исихии. Соединение концепций «Третьего Рима» и «Святой Руси» связано с исихазмом – это основа нашего национального самосознания, как отметил выступающий. И принципы исихазма необходимы и теперь для спасения России.
Лисовой Николай Николаев, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, д.и.н., сделал обстоятельный доклад на тему «Исихастские традиции в Русской Церкви XIX столетия». Мы не очень точны в терминологии, заметил выступающий, слово «исихазм» отсутствует в русском языке XIX века. Отсюда следует вопрос – правомерно ли говорить об исихазме русского монашества XIV–XIX веков? Как традиция исихазм (не имея того названия) начинается еще с Антония Великого – как традиция духовного делания, умной молитвы, подвига иноческого. Хотя не все современники Антония Великого могут называть исихастами. То есть многие принципы исихазма были укоренены в монашестве изначально. Исихия – тишина, не физическая, а внутреннее безмолвие страстей. «Спаси себя и вокруг тебя спасутся тысячи», как сказал Серафим Саровский, в этом смысл исихазма. Подразумевается уход от социума, но тогда именно и происходит преображение. Было отмечено при этом, что исихазм не был распространен и повсеместно практиковался в монастырях России. Отмечена была роль митрополита Филарета Дроздова в поддержании традиции исихазма. Кончился русский исихазм афонской трагедией 1913 года.
Следующий фундаментальный доклад «Исихия и богословие» был прочитан игуменом Адрианом (Пашиным), секретарем Ученого совета, преподавателем МПДА, кандидатом богословия, к.ф.-м.н. Были освещены догматические вопросы богословия, касающиеся основ исихазма, умной молитвы и преображения. Подчеркнул выступающий и главную особенность внутреннего молчания – не устами, а умом следует благоговейно молчать для того, чтобы войти в богообщение.
Козырев Алексей Павлович, доцент, зам. декана философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, к.ф.н. выступил с докладом «Исихазм и русская философии». В 1892 г. появилась статья «гезихасты» в словаре Брокгауза и Ефрона, где сказано, что исихасты показаны несколько чудаковатыми монахами, подписана эта статья была А.Л. Однако, как считает докладчик, мнение это было одним из многих. Рассказал Алексей Павлович о воззрениях свт. Феофана Затворника и свт. Игнатия Брянчанинова, С.Н. Булгакова и о. Павла Флоренского, а также католических богословов, отметив богословский и философский потенциал исихазма.
Следующий доклад прочитал Кириллин Владимир Михайлович, заведующий кафедрой русской литературы МПДА, профессор, д.фил.н.: «Исихазм и русская литература конца XIV – начала XVI веков». В докладе были показаны пути влияния и проникновения монашеской аскезы в литературу византийскую, южнославянскую и русскую. Особенно внимательно был проанализирован стиль «плетения словес», принятый в означенный и период.
Архимандрит Зосима (Шевчук), настоятель Свято-Георгиевского храма города Владимира, ответственный за духовное окормление молодежи города Владимира Отдела по делам молодежи Владимирской епархии, преподаватель Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии, доцент Шуйского государственного педагогического университета, в своем докладе «Преемственность традиций исихазма от свт. Григория Паламы до свт. Феофана Затворника» обратил внимание на византийские традиции, которые нашли свое продолжение в русской культуре и богословии, рассказал о постепенном принятии эти идей на Руси и путях дальнейшего распространения и преемственности.
Архимандрит Маркелл (Павук), преподаватель Киевской Духовной Академии, кандидат богословия выступил с докладом «Учение о страстях и способах борьбы с ними в сочинениях протоиерея Думитру Станилоае и русских подвижников благочестия XIX века: сравнительный анализ». Показана была связь между румынским богословом и русскими святыми, которых объединяло православие и разнили культурные традиции. «Аскетика и мистика православной церкви» – основной труд Думутру Станилоае, в котором описано очищение человека от страстей, созерцание и обожение. Сходные высказанным в этом произведении мысли о страстях как искажении человеческой природы были высказаны свт. Игнатием Брянчаниновым, свт. Феофаном Затворником. Отец Думитру смог найти баланс между восточным и западным богословием.
Иерей Димитрий Фетисов, преподаватель кафедры теологии Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина в докладе «Учение свт. Феофана Затворника о свободе воли человека в контексте европейской персонологии конца XIX – первой половины ХХ в.» раскрыл проблему антропологического кризиса нашего времени, что вызывает повышенный интерес к личности, к персонологии.
Хохлова Анна Борисовна, преподаватель кафедры теологии и религиоведения Курского государственного университета., к.п.н., в докладе «Проблема знания в духовном опыте преподобного Сергия Радонежского и обоснование духовного познания в трудах святителя Феофана Затворника» отметила, что духовное познание Бога, согласно учению свт. Григория Паламы, доступно человеку, наравне с чувственным и разумным способами познания мира. Подлинное познание есть ведение духовное, как писал свт. Феофан Затворник. Совершенная ступень знания – созерцание. Как отметила Анна Борисовна, прп. Сергий Радонежский в своей жизни воплотил эти принципы познания мира, себя и Бога.
Далее состоялась презентация книги «Крест иноческой жизни» из серии «Библиотека Вышенской пустыни», автором составителем которой является игумения Вера (Ровчан), настоятельница Успенского Вышенского монастыря.
Последней выступающей была Каширина Варвара Викторовна, член Научно-редакционного совета по изданию Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского, преподаватель Российской академии живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова, д. фил. н., которая выступила с докладом «Дореволюционные работы студентов Московской духовной академии о свт. Феофане Затворнике».
Затем состоялось обсуждение докладов. В заключение работы конференции митрополит Калужский и Боровский Климент поблагодарил всех участников и пожелал духовного преуспевания, возрастания и успешного продолжения научных исследований.
По материалам официального сайта Издательского Совета
Русской Православной Церкви
