Даже находясь в ограде Церкви, часто и мы совершенно по-человечески смотрим на окружающий нас мир, история которого нередко представляется нам перечислением хронологически связанных фактов, а само развитие человечества, как бесконечно возрастающая и расширяющаяся пестрота событий, своеобразная перевернутая пирамида. При таком восприятии человек, являясь частью материального мира, склонен и себя представлять бесконечно материальным, с постоянной потенцией развития все новых возможностей во внешнем мире. Опровергая подобную устоявшуюся в обществе точку зрения, Священное Писание описывает историю человечества от начала до конца, от Бытия до Апокалипсиса, предполагая конечную, но совершенно особую проекцию мира, основание, ( и в тоже время центр) которой – Крест Господень. «О Господе Спасителе нашем, - говорит святитель Феофан, - крестною смертию Своею спасшем нас, сказано, что Он есть Агнец, закланный от сложения мира (Апок.13:8). Следовательно, при сложении мира имелась в виду крестная смерть, или, иначе, сложение мира совершено по идее Креста. Крест Господень был целью для предшествовавшей ему истории и есть исходная точка для истории, последующей ему». Крест, являясь духовным основанием мира, предполагает соответствующую ему архитектуру человеческой цивилизации, отклонение от которой позволит строить лишь однодневный дом на песке, «Срок данного нам времени короток, а то, что должно быть совершено в продолжении его, имеет вечную цену», - пишет святитель Феофан. Однако выбор между стяжанием материальных благ, как главным приоритетом жизни, и стремлением к духовному возрастанию в русском обществе середины - конца XIX века фактически был уже окончательно решен в пользу первого.

Наблюдая процесс духовно-нравственного разложения в своем Отечестве, Святитель Феофан неоднократно говорит о своенравии, о распространении в современном ему обществе такого страшного явления, как богоборчество: «Слышана ли была когда-либо на языке русском хула на Бога и на Христа Его? А ныне не только думают, но и говорят, и пишут, и печатают столько богоборного, что трепет и ужас объемлют душу. И что ж, вы думаете, это пройдет нам даром?». В этих скорбных заметках святитель делает вывод о том, что общество, оставаясь христианским внешне, внутри во многом уже глубоко безбожно. Он говорит и о последствиях, к которым это может привести - всем нам известных. С другой стороны, обращая внимание на корни безбожия, Святитель обращается к тому периоду в истории Древней Церкви, когда Христианство стало государственной религией. При этом светское, языческое общество так и не смогло до конца расстаться с язычеством, исповедующим удовольствия земной жизни, что впоследствии, в истории человечества имело свое развитие. Он подчеркивает, что именно тогда возник феномен монашества, как ответ несогласных с утопическим синтезом христианской веры и комфортной жизни в миру. Сознание древних христианин отчетливо понимало необходимость сохранения в Церкви особого, независимого от мира, пространства для личного подвига. И в непростых обстоятельствах современности святитель Феофан обращается не к развратившемуся обществу, а к личности, справедливо указывая на то, что «Царствие Божие внутрь вас есть», (Лк., 17:20-21)». Путь в это Царство, как сказано в Евангелии, – тесный и узкий, и только употребляющие усилия входят в него. Это путь следования за Христом. «Для христианина истинное обновление уже завершено. Все другие поновительные приемы не должны касаться той его стороны, по которой он есть христианин», - пишет святитель Феофан. Божественный замысел спасения мира воплощается в каждом человеке, следующем путем христианской жизни, то есть путем подвига, настоящее представление о котором было далеко от современников святителя. Еще в большей мере об этом непонимании приходится говорить сегодня. «Многим думается, что христианство то же, что и другие виды жизни; а оно не то. Зачинается оно покаянием, спеет борьбою со страстьми, завершается чрез сораспятие Христу чистого внутреннего человека, погружением в Боге. Умросте, – говорит Апостол, – и живот ваш сокровен есть со Христом в Боге (Кол. 3, 3)», подчеркивает святитель в своем фундаментальном аскетическом труде «Путь ко спасению». По выражению схиархимандрита Иоакима Парра, современные христиане во многом подобны сумасшедшим, они надевают на шею крест, и каждый день наносят на себя Крестное знамение, демонстрируя желание соучаствовать в Страданиях Спасителя, но мистическое понимание Креста, как неизбежности личной жертвы, как будто потерялось. «Каждый из нас становится причастным спасительной силы его не иначе, как чрез свой собственный крест (Три слова о несении Креста святителя Феофана)».

Каждый человек может стать подвижником. Святитель не призывает уходить в лес, но говорит о подвижничестве в миру, что совсем не чуждо для русского человека. В России как святой преемнице Византии образ христианской жизни правильно понимался исключительно как подвижничество. Сохранились воспоминания гостившего в России в XVII веке Патриарха Антиохийского Макария, о том, что русские, по его мнению, это по истине святые люди, за службу они могут положить до тысячи земных поклонов, и в целом миряне отличались от монахов, только тем, что были женаты и немного не так одеты. Он так же говорил: «В одном русском монастыре мы увидели монахов, на которых от ветхости истлели все одежды, но несмотря на это, мы обоняли от них аромат подобный мускусу. Мы возблагодарили Бога за то, что он сподобил нас увидеть в такое время таких святых подвижников».

Сам Господь говорил о спасении исключительно как о подвижничестве «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». И нам особенно ценно то, что ревностный образ жизни наших предков доказывает, что такая жизнь возможна для целого общества, а так же указывает на потенциал для духовного преображения русского народа и сегодня.

История показала нам, что происходит в том случае, если наше общество забывает эти идеалы. Мы хорошо помним, что на пике духовного кризиса в нашей стране разразилась революция, обновившая Русскую Церковь кровью новомучеников. Поэтому, имея 2000 летний Вселенский опыт Христианской Истории Спасения, сегодня, когда сильные мира сего определенно обозначают свои антихристианские и соответственно античеловеческие цели, нам дана уникальная возможность увидеть врага не только духовно, но и визуально. В этой борьбе мы не должны ошибиться в выборе пути и в понимании значения для нашего общества личной ответственности и той жертвы, которую каждый православный человек должен осуществлять на том месте, в котором он оказался по промыслу Божию.

Святитель, предвидев в будущих поколениях масштабы духовной брани, укрепляет каждого встающего на путь несения Креста в миру, подчеркивая исключительность этого подвига: «Мы в мире живем, и потому нельзя не сталкиваться с тем, что в нем происходит, но в том, что сталкиваемся, еще не лежит какая-нибудь необходимость увлекаться всем наряду с другими. Напротив, тут-то и призыв сознавшим истину стоять за нее и обличать ложь». Последовав призыву затворника Вышенского, наша проповедь будет подкрепляться не только словом, но и делом и таким образом, мы преобразим наше общество, выполним свое христианское предназначение и достигнем Царствия Небесного.

(По данным сайта theophanica.ru)