Попов Вадим,
выпускник Московской Духовной Академии,
магистр богословия

доклад на секции
«Богословское наследие святителя Феофана Затворника».
VI Феофановские чтения.
Свято-Успенский Вышенский монастырь

УЧЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
О ВОПЛОЩЕННОМ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ

Ваше Преосвященство!

Дорогие отцы, братья и сестры!

Вашему вниманию представляется доклад на тему: «Учение святителя Феофана Затворника о воплощенном домостроительстве».

Учение Вышенского подвижника о домостроительстве двоякое:

С одной стороны, он говорит об этом предмете, основываясь на выдержанном в духе восточного богословия учении преподобного Симеона Нового Богослова, творения которого сам и переводил. С другой стороны, опирается на схоластические традиции, используя неоднократно такие термины, как искупление, умилостивление, жертва Богу, удовлетворение правде Божией и другие.

Сначала рассмотрим те творения, в которых святитель Феофан Затворник повествует о воплощенном домостроительстве с опорой на учение преподобного Симеона Нового Богослова. Прежде всего, это работа «О воплощенном домостроительстве», рукопись которой хранится в личном фонде святителя в Архиве Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне[1] и опубликованное произведение под названием «Значение смерти в домостроительстве Божием»[2]. В этих работах святитель уделяет внимание следующим вопросам:

1) в чем заключалось преступление Адама?

2) каковы его последствия, коснувшиеся всего человеческого рода?

3) какова роль Христа в освобождении человека от последствий первородного греха?

Теперь рассмотрим эти три пункта подробнее:

1) Причина преступления Адама. Адам, будучи в раю, согрешил великим грехом: вкусил от древа, от которого Бог повелел ему не есть, и впал в гордость, возмечтав быть богом. Святитель Феофан пишет, что «Адам подумал, что Бог позавидовал ему и не хотел, чтоб и он знал доброе и лукавое; и для того заповедал ему не вкушать от древа познания добра и зла, чтоб и он не стал богом, подобным Богу, создавшему его»[3]. То есть Адам словам Бога не поверил, а словам змия поверил. И когда от всей души Адам поверил змию, то Божественная благодать, — пишет святитель, — отступила от него, так как он стал уже врагом Богу.

2) Последствия грехопадения. Вкусив запретный плод, Адам, вместо того, чтобы, как ему было обещано, стать богом, стал тленным, и как тленный — смертным. Далее святитель Феофан, ссылаясь на Симеона Нового Богослова, проводит такую интересную мысль: «Как человек имеет душу и тело, то смертей у него две: одна смерть души, другая – смерть тела. Душею Адам умер тотчас, как только вкусил; а после, спустя девятьсот тридцать лет умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от нее души, так смерть души есть отдаление от ней Святого Духа, которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог, чтоб от дел, подобно Ангелам Божиим, кои будучи всегда просвещаемы Духом Святым, пребывают неподвижными на зло. Это обнаружилось в их (Адама и Евы – В. П.) покушении скрыться от Бога, в скрытии греха и сваливании его на другого (см. Быт. 2, 17; 3, 12—13). А позже, через 930 лет, умер и телом. Сразу же не умерли телом прародители вследствие благодати, определенной нам от века»[4].

Далее и все человечество сделалось таким, каким стал через падение Адам, то есть смертным по душе и телу. И человека, каким был Адам до преступления заповеди, не стало. Существовала же необходимость, чтобы такой человек был.

3) Милостивый Бог избавил род человеческий от смерти. Бог Отец «послал в последние времена на землю Сына Своего единородного; и Он, пришедши, воплотился, восприняв совершенное человечество, чтобы быть совершенным Богом и совершенным человеком… для того, чтоб совершилось некое великое и страшное Таинство, именно, чтоб пострадал Христос безгрешный и чрез то получил прощение Адам согрешивший»[5]. Так как Адам подпал клятве, а через него и все люди, происходящие от него, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен; то Христос был по нас клятва, через то, что повешен был на Древе Крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, и, почтив ее, Отец не мог оставить ее в руках смерти; почему Он «уничтожил приговор Свой и воскресил из мертвых во первых и в начале Того, Кто дал Себя в жертву, в искупление и в замен за сродных ему человеков, — а после, в последний день скончания сего мира, воскресит и всех людей»[6]. И сейчас души тех, которые веруют в Иисуса Христа, Сына Божия, в сию великую и страшную жертву, Бог воскрешает в настоящей жизни, и знамением сего воскресения служит благодать Святого Духа, которую дает Он душе всякого христианина, как бы другую душу.

Другая интересная мысль, которую рассматривает святитель Феофан, касается системы миробытия всего творения. Он пишет, что благодать Божия вошла в план миробытия. Когда ангелы пали, то оставлены были в падении по крайнему упорству их во зле и богопротивлении. И если бы пали все ангелы, а не часть только, то это звено выпало бы из цепи творения и система миробытия расстроилась. Но так как пала только часть, а не все, то звено это осталось, и гармония мира пребывает нерушимо. Человек же создан один с женой, и от них должно родиться все количество людей, которые будут составлять человеческое звено в системе миробытия. Когда Адам пал, то звено это выпало, и мир начал терял свой строй. Чтобы вернуть этот строй мира, нужно было либо, предав смерти падших, создать новых родоначальников (т. е. уничтожить Адама и Еву, создав новых людей), либо предоставить уже падшим людям надежный способ восстановления в их первоначальное состояние.

Святитель рассуждает о том, какой способ восстановления гармонии был нужен. Он пишет, что, поскольку «падение совершилось не вследствие, так сказать, неудачности первого творения, а потому, что тварная свобода, особенно же, свобода духа, физически соединенного с телом, совмещала в себе возможность падения, то, начав повторять творение, пришлось, может быть, повторять его без конца. Потому-то премудрость Божия, водимая беспредельной благостью, судила лучше устроить падшим способ восстания»[7].

Таковы, вкратце, те опоры учения святителя Феофана о домостроительстве нашего спасения, которые ведут свое происхождение от богословия преподобного Симеона.

Связь со схоластическими традициями в этом учения святителя находим в его труде «Начертание христианского нравоучения», где автор делает акцент на следующих вопросах:

1) что Бог сделал для нашего спасения?

2) что должен сделать сам человек для своего спасения?

Здесь святитель Феофан доказывает, почему никто, кроме Бога, не мог спасти человечество. Он пишет, что по грехопадении первый человек впал в пагубу, которая состоит:

Во-первых, в прогневании Бога (нарушением Его воли человечество подвергнуто законной клятве).

Во-вторых, в повреждении своего естества грехом и вкушении смерти.

Поэтому для спасения человечества нужно было:

1) Умилостивление Бога, снятие клятвы законной и возвращение Божия благоволения;

2) Исцеление человека, умерщвленного грехом, и дарование новой жизни.

Здесь святитель Феофан обращает внимание на то, что без снятия с нас клятвы и обновления поврежденного естества наше спасение было бы немыслимо. «…Еслиб мы и получили каким либо образом прощение и помилование, но остались необновленными, никакой от того не получили бы пользы; потому что без обновления мы непрестанно пребывали бы в греховном настроении, и непрестанно источали бы из себя грехи, а чрез грехи снова подвергались бы осуждению и немилости, или все оставались бы в том же пагубном состоянии»[8].

Для снятия вины греха и клятвы требуется полное удовлетворение правды Божией, оскорбленной грехом. И здесь святитель Феофан объясняет, что значит принести полное удовлетворение правды Божией. Он пишет: «Полное… удовлетворение правды Божией состоит не в принесении только умилостивительной жертвы за грех, но и в обогащении милуемого делами правды, чтоб ими наполнить время жизни, проведенное в грехе, и по помиловании остающееся пустым. Ибо закон правды Божией требует, чтоб жизнь человека не от грехов только была свободна, но и была наполнена делами правды»[9].

Таким образом, необходима была жертва умилостивления, которая удовлетворяла бы правде Божией. Жертва эта и есть смерть — и смерть человека. Она вначале определена человеку правдою Божией в казнь за грех.

Но должен был принести такую жертву не простой человек, а Богочеловек.

Такой умилостивительной жертвой не может быть смерть кого-либо из рода человеческого, поскольку смерть всякого из людей есть кара за грех и ничего умилостивляющего не представляет. К тому же мы все сами имеем нужду в этой жертве и ею, будучи еще живыми, ищем помилования и оправдания. Потому умилостивительной жертвой за грех может быть смерть только такого человека, который был бы изъят из круга людей, не переставая быть человеком. А это возможно, если Бог-Сын, оставаясь Богом, примет на себя человеческую природу, ипостасно соединится с ней, или вочеловечится, и, пребывая в этом соединении, вкусит смерть, обычную для всех людей.

Отсюда следует, что загладить вину рода человеческого принесением подобающей жертвы и восполнить недостаток правды могут только смерть и богатство правды Богочеловека. Следовательно, оправдание рода человеческого невозможно без воплощения Бога.

Чрезвычайно важно сравнить учение святителя Феофана Затворника о воплощенном домостроительстве с учением западных авторов, писавших на эту тему. Это еще предстоит сделать. Но однозначно можно сказать о том, что в трудах, где оно соприкасается со схоластической традицией, нет никакого противоречия со святоотеческим богословием. Используя термины искупление, умилостивление, жертва Богу, удовлетворение правде Божией, святитель вкладывает в них догматический смысл, характерный для православного вероучения.

Исходя из вышеизложенных положений, святитель Феофан Затворник, в своих работах о воплощенном домостроительстве делает акцент на том, что человек своими силами не мог получить спасение, и потому Бог своей милостью и человеколюбием спас человечество. Святитель пишет: «Сын Божий воплотился, крестною смертию принес Богу жертву умилостивления за род наш, снял с нас вину греха и примирил нас с Богом»[10] нашего ради спасения. И теперь «спасение наше уже устроено и готово для всякого желающего принять его»[11]. То есть, Господь все сделал для нашего спасения, и теперь от самого человека зависит, желает ли он быть с Богом.

Как опытный архипастырь и глубокий психолог, святитель Феофан посредством этого учения старается возжечь в человеке желание принять Бога и утвердиться в решении встать на путь спасения. В каждом сердце он пытается возгревать и укреплять живую веру в Бога. В своих трудах и письмах святитель призывает читателя, чтобы тот жил каждый день как настоящий христианин, для чего необходимо: 1) иметь память смертную, которая возгревает страх Божий, и 2) представлять картину Страшного суда, где человек стоит перед лицом Бога, Который может сказать: «приди ко Мне» или: «иди прочь от Меня». Таким способом святитель Феофан Затворник хочет пробудить в человеке покаяние.

С точки зрения святителя, каждый христианин обязан знать учение о воплощенном домостроительстве, так как корень христианской жизни заключается в воплощении и искупительной жертве Сына Божия, без которых духовная жизнь и спасение немыслимы. Этим учением «должно быть начато начертание христианского нравоучения как руководства к христианской жизни, ведущей ко спасению»[12]. Именно тогда христианин будет видеть Бога как любящего Отца, Милостивого и Человеколюбивого.

Можно уверенно говорить, что творения святителя Феофана Затворника, в том числе и те из них, которые посвящены изложению его догматических взглядов, имеют миссионерский, катехизический и апологетический характер. Сам святитель говорит о своих трудах как о руководстве, которое «должно взять человека вне Бога, обратить к Нему и потом привесть пред лице Его»[13], которое «берёт человека на распутиях греха, проводит огненным путём очищения и возводит до возможной для него степени совершенства»[14].

[1] АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 43. Док. 4367. 2 л. Автограф.

[2] См. Домашняя беседа. Вып. 41. СПб., 1877. С. 1126-1128.

[3] Творение св. Феофана «О воплощенном домостроительстве». АРСПМ. Ф. Свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 43. Док. 4367. Л. 1.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] Там же.

[7] Феофан, епископ. Значение смерти в домостроительстве Божием // Домашняя беседа. Вып. 41. СПб., 1877. С. 1126.

[8] Феофан, епископ. Начертание христианского нравоучения. Изд. 2-е. М., 1895. С. 11.

[9] Там же. С. 12.

[10] Там же. С. 16.

[11] Там же.

[12] Там же. С. 10.

[13] Феофан, епископ. Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). Третья часть «Начертания христианского нравоучения». 9-е изд. М., 1908. С. VI-VII.

[14] Там же. С. VIII.