Павел (Нейгум), иерей

Актуальность трудов святителя Феофана Затворника
для решения проблем духовно-нравственного воспитания
современного юношества

Проблема духовно-нравственного воспитания молодежи свойственна любой исторической эпохе, но, несомненно, сегодня эта проблема более актуальна, особенно в России.

Сейчас на каждом шагу можно слышать о проблемах и их решениях в области духовно-нравственного воспитания. Светская и духовная власть говорят о совместном решении этих проблем. Первый и один из важных шагов уже сделан – в общеобразовательных школах введен предмет «Основы религиозных культур и светской этики».

В данном свете возникает острая проблема и именуется она как проблема различного понимания духовно-нравственного воспитания, которая в свою очередь порождает неправильные цели воспитания. Цель воспитания – ключевая категория педагогической науки. Ее выявление, формулировка, разработка – центральный момент создания педагогической концепции.

Цель воспитания рассматривается, как правило, с двух позиций: в глобальном выражении – идеал совершенного человека (идеал достижения) с точки зрения данного общества, семьи, воспитателя, на реализацию которого направлено воспитание; в локальном плане – предвосхищаемый результат воспитательной деятельности [1].

Получается, что основополагающим элементом в формировании цели воспитания является идеал свободного, совершенного человека – личности.

Не нужно быть ученым для того, чтобы увидеть, различие понимания целей и задач духовно-нравственного воспитания с точки зрения светской (но светская педагогика – понятие размытое, поэтому мы будем говорить о ) гуманистической или, проще говоря, атеистической педагогике, преобладающей сегодня в обществе, и с точки зрения традиционной для России православной педагогике.

Разница эта заключается, прежде всего, в относительности и неустойчивости идеала, - когда он, зависит от конкретной эпохи, идеологии, социального положения и т.д. Также общество, семья и воспитатель видят идеал по-своему и мало того, идеал семьи может быть, например, противоположен идеалу воспитателя и не совпадать с идеалом, провозглашенным в обществе.

В памяти сразу всплывает басня русского поэта Ивана Андреевича Крылова «Лебедь, Щука и Рак».

«Когда в товарищах согласья нет, На лад их дело не пойдет,

И выйдет из него не дело, только мука.

Однажды Лебедь, Рак да Щука Везти с поклажей воз взялись И вместе трое все в него впряглись;

Из кожи лезут вон, а возу все нет ходу!

Поклажа бы для них казалась и легка: Да Лебедь рвется в облака, Рак пятится назад, а Щука тянет в воду.

Кто виноват из них, кто прав – судить не нам; Да только воз и ныне там».

Для положительного и согласного решения проблемы, стоящей перед Церковью, государством и обществом необходимо найти точки соприкосновения и придти к «единому на потребу».

Очевидно, что если жизнь человека не имеет ориентации на традиционные для христианства ценности, или, что более тревожно, пропитана антихристианскими началами, то естественно - воспитание духовно здоровой личности в таких условиях невозможно. Невозможно строить воспитательный процесс на относительном и неустойчивом идеале, так как отсюда возникает атомизация общества (каждый сам по себе, социальное разобщение).

В настоящее время в системе воспитания подрастающего поколения существует противоречие, которое состоит в том, что современная система образования, с одной стороны, декларирует своей целью воспитание нравственно зрелого человека.

Сразу прошу заметить, что в современной гуманистической педагогике нет единства мнений о понятии нравственности, нередко нравственность трактуется как синоним морали. Под моралью понимается «совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу» [2] или «понятие, посредствам которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности, через которые человек проявляет себя как разумное, самосознательное и свободное создание» [3].

Православная же педагогика, основываясь на учении Церкви, совершенно однозначно указывает на то, что принцип нравственной оценки человека находится в Божественном откровении, а нравственный идеал - в Боге. Получается, что целью нравственности является постоянное Богообщение. Нравственность определяется как ответ свободной личности на благодать Божию и соработничество во благо ближнего, руководствуясь примером Божественной любви.

С другой стороны, современная система образования – не учитывает в содержании и методиках образовательного процесса опыт предшествующих поколений, основанный на тысячелетней истории и богатейшем духовно-нравственном и культурном потенциале Русской Православной Церкви, а также творениях ее духовных писателей и воспитателей. Тем самым не берёт во внимание религиозную и духовно-нравственную сторону жизни человека.

Что касается духовности, то в гуманистической педагогике это понятие часто подразумевается как синоним культуры, которая возникла в процессе эволюции человечества, и со всем, что направлено на освоение культуры, на создание культуры личностью. – Т.е. чувственное, душевное восприятие мира.

Православная педагогика, а также православная антропология дает нам четкие, глубокие и не размытые понятия о духовности, нравственности и воспитании.

Педагогика – искусство воспитания или наука о воспитании и обучении человека [4].

По своему существу православная педагогика призвана развить и укрепить находящиеся в душе ребенка силы, а также помочь очистить душу от страстей и этим помочь ему в раскрытии образа Божия в нем. Иными словами православная педагогика в прямом смысле является детоводителем ко Христу.

Православная педагогика неотделима от святоотеческой традиции. Святоотеческое наследие учит нас что духовность – это причастность человека Духу Святому, мера приближения человека к Богу. Выдающийся представитель Российской святоотеческой традиции святитель Феофан писал, что «духовность есть норма человеческой жизни и, следовательно, бывая духовным, он есть настоящий человек».

Далее можно привести значение понятия духовности по мнению Владимира Ивановича Даля. Духовность – это состояние духовного, а духовное или духовный – это бесплотное, не телесное, все, что относится к Богу, Церкви и вере [5].

Закрепляя определения понятия духовности в христианском аспекте необходимо привести слова апостола Павла, который в первом послании к Коринфянам пишет: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно» (1 Кор. 2, 14).

Итак, единственное и правильное понятие духовности – это состояние свободной личности и причастности Богу, который есть Дух (Ин. 4, 24).

Что же такое воспитание?

В том же словаре В.И. Даля воспитание определяется как забота о вещественных и нравственных потребностях малолетнего до возраста его [6]. А малолетний – это ребенок. Это уточнение о ребенке дано вот почему – с гуманистической точки зрения, ребенок отличается от взрослого, прежде всего тем, что является существом растущим, развивающимся, а детство – это лишь определенный период в жизни человека. С точки зрения православия, детством должна быть вся жизнь человека. «Будьте, как дети» – это значит всегда растите, всегда совершенствуйтесь [7]. Совершенствуйтесь в Боге. То есть воспитание должно проходить в прямой зависимости от Бога. Об этом как раз и говорил Спаситель обращаясь ко всем нам. - «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

Итак, подводя итог всему выше перечисленному, можно с уверенностью говорить не о различном, а о неправильном понимании гуманистической педагогикой понятия духовно-нравственное воспитание.

Под духовно-нравственным воспитанием в гуманистической педагогике подразумевается процесс систематического, целенаправленного воздействия на культурное и физическое развитие личности в целях обучения, привития мировоззрения, а также формирование морали или характера и его отдельных черт. О Боге тут не идет речи. Это АТЕИЗМ!

Православная педагогика наоборот вкладывает в понятие глубокий смысл – как забота о чистых, добрых, совестных, а самое главное христианских, духовных благах, которые способны помочь человеку самосовершенствоваться и преуспевать в послушании Божественным заповедям, восходя от силы в силу (см.: Пс. 83, 8).

Мы видим, что гуманистическая педагогика, ставя своей задачей, воспитание духовно-нравственных качеств может воспитать волю и культурную составляющую личности, не учитывает того, что дух можно воспитать, только приобщаясь к Богу, который есть Дух (Ин. 4, 24), ибо рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). При этом в атеистической педагогике отсутствуют четкие нравственные ориентиры, следовательно, не определен вектор приложения воли, культурной составляющей и др., проще говоря, не определено, куда (к добру или ко злу) должны быть направлены качества человека, которые в свою очередь могут послужить как спасению человека, так и его погибели.

История современной системы образования России насыщена чередующимися «реформами». Их суть – это изменение сознания человека, его мировоззрения и ценностей, так сказать «переформатирование» человека. В современной России и ее образовательной системе происходит насаждение идеологии Запада, взамен православной традиции тем самым разрушая национальную и культурно-историческую традицию. Страшно то, что «реформаторы», понимая православную традицию, как причину и основу русского духа, всячески пытаются разрушить эту основу.

Говоря о духовно-нравственном воспитании личности в современной системе образования России, необходимо огласить мысли русского философа и педагога Гессена Сергея Иосифовича, который писал – «жизнь определяет образование, и обратно – образование воздействует на жизнь. Понять систему образования данного общества – значит понять строй его жизни» [8]. Как бы в продолжении мыслей преосвященный Феофан пишет: «не видят цели спереди – не видят пути к ней. Отсюда, при всей заботе о современнейшем образовании, ничего более не делают, как только раздувают пытливость, своеволие и жажду наслаждений» [9].

Проводя анализ жизни общества сегодня, и знакомясь с системой образования России сегодня, можно понять не только строй жизни нашей страны, но и вектор ее развития, а также каким образом насаждаются семена этой жизни и конечно образования.

Далее можно сделать неутешительные выводы:

- жизнь в сегодняшнем духе потребления и развлечения порождает и потребительскую систему образования, а такая система рушит все духовно-нравственные и культурные устои;

- не понятно, на что в итоге нацелены нынешние реформы образования, и какого человека способна образовать эта система; (здесь умышленно сказано только об образовании, о воспитании в сегодняшней системе образования речи не идет.) – примечание авт.

При этом образование чаще всего понимается реформаторами только преимущественно как обучение и формирование у ребенка заданных знаний, умений и навыков.

Из всего вышеизложенного становится понятно, что современная система образования, с одной стороны, декларирует своей целью духовно-нравственное воспитание человека, а с другой – нацеливает образовательные учреждения на воспитание у детей, юношества и их родителей потребительского отношения ко всему, что создано другими, а это, как стало ясно, идет в ущерб духовности. Такое явление имеет название двойной стандарт или двойная мораль. И тут же возникает здравый вопрос – а кто такие, эти другие? Ответ прост – другие это Запад и их идеология либерализма или другими словами идеология свободы.

Становится очевидной причина, по которой все те же «реформаторы» не учитывают в содержании и методиках образовательного процесса опыт предшествующих поколений, разрушая связь между ними. Ведь в традиционной системе воспитания совершенно другие ценностные и нравственные ориентиры, которые по определению не позволяют воспитать «грамотного потребителя».

Об этом совершенно четко говорил бывший министр образования Российской Федерации Андрей Александрович Фурсенко, находясь на своем посту. Задачей школы РФ, по его словам, является подготовка квалифицированного потребителя, способного пользоваться тем, что создано другими.

По слову господина А.А. Фурсенко получается, что на выходе процесса учащийся должен стать квалифицированным потребителем. Православный христианин понимает, что потребительство – это угроза христианскому укладу жизни. Понятие потребительства говорит само за себя – это чрезмерное увлечение материальной стороной потребления в ущерб духовной. Потребительство – это стремление только к удовлетворению своих потребностей [10].

В свете всего вышеупомянутого, необходимо разобраться в понятиях воспитания и образования, и дать ответ на вопрос существует ли вообще духовно-нравственное воспитание в современной системе образования России.

Образование – это процесс и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков. В процессе О. происходит передача от поколения к поколению знания всех тех духовных богатств, которые выработало человечество [11].

Становится совсем понятно, что такое образование в свете православного антропологического учения. Священное Писание гласит: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1,27).«Под образом Божиим в человеке разумеются постоянные прирожденные свойства его души: разум, воля и желание. Образ Божий после грехопадения сохранился, хотя и в потемненном виде. Первое, т.е. образ Божий мы имеем по сотворению, говорит святитель Григорий Нисский, а последнее, т.е. подобие мы сами совершаем по произволению. Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит от нашей воли. И это зависящее от нашей воли существует в нас только в возможности; приобретается же нами на самом деле посредством нашей деятельности» [12].

В связи с этим думается, что образование в прямом смысле – это целенаправленный процесс помощи учащемуся при помощи разума и желания, по средствам обучения очистить помраченный грехами образ Божий, а с помощью свободной воли, по средствам упражнения в духовной жизни и добродетелях стать подобием Божием.

Давно известно, что процесс воспитания строится на «трех китах» или методах: наказание (метод кнута); поощрение (метод пряника); личный пример воспитателя.

Безусловно, должно быть и наказание, и поощрение, и конечно личный пример воспитателя. Эти методы поддерживает православная педагогика, которая основывается на тысячелетней истории и все том же богатейшем духовно-нравственном и культурном потенциале Русской Православной Церкви. Ближайшим к нам по времени ярким представителем и святителем Русской Православной Церкви является епископ Феофан, Затворник Вышенский, который писал о воспитании и его методах – воспитание из всех святых дел, самое святое.… Полюбите детей, и они вас полюбят.… Растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, истинная доброта не чуждается и строгого слова [13]. По мысли святителя Феофана «сам воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства» [14]. Вот и получается, что основа воспитания базируется на «трех китах» – строгости, любви и собственном примере, основанного на благочестии.

Таким образом, можно сделать вывод, что современная система образования РФ противоречит традиционному образованию России, которое базируется на традиционных православных ценностях. Более того, можно открыто сказать о том, что декларируемого современной системой образования духовно-нравственного воспитания не существует, его просто нет, а постоянные реформы в области образования разлагают благие начатки и насильственным образом влияют на детей. Вместо воспитательно-образовательного процесса происходит травмирование подростков.

Юношеский возраст – это возраст, который представляет собой как бы «сердцевину яблока», существующую между одной половиной – детством и другой – взрослостью. Физиология и половое развитие уже завершено и юноша уже не ребенок, но по отношению к миру социально он еще не самостоятельная взрослая личность. Это возраст обособления от взрослых. Ребенок начинает считать себя взрослым в системе реальных отношений, но таковым конечно пока не является.

Как правило, именно этому возрасту свойственно определение и выбора пути в духовно-нравственном развитии. Это возраст, когда подросток может вдруг начать сомневаться в существующих нравственных ценностях и отвергнуть их для того, чтобы сделать свой собственный уникальный выбор системно-ценностной иерархии. Можно совершенно точно сказать, что одна из главных задач этого возраста – помочь подростку определится с выбором жизненного пути – с Богом или без Него. И многие в этом возрасте или чуть позже такой выбор делают. И если юноша сам приходит к необходимости жить для Бога, то его духовная жизнь приобретает настоящую силу и глубину.

Необходимо сказать о трех уровнях в нравственном восприятии детей. При этом в каждом уровне можно выделить по две стадии.

Первый уровень – принятия морали авторитета:

1. Принятие морали родителей.
2. Принятие морали учителя.

Уровень принятия морали социума:

1. Принятие морали сверстников.
2. Принятие морали общества.

Уровень автономной совести:

1. Сомнение в существующих нравственных ценностях.
2. Собственный выбор системы ценностной иерархии.

Попытаемся осмыслить эту схему с точки зрения христианской антропологии. Каждая человеческая личность обладает даром свободы выбора. Но чтобы этим даром воспользоваться, человек должен впитать, пережить то, что он будет  выбирать.

Если юноша, размышляет Святитель Феофан, прежде пробуждения и воскипения телесно-духовной жизни связал себя обязательством исповедания жизни христианской, тогда все возбуждения, как уже вторичные, будут слабее и легче уступят требованию первых, уже потому, что те старее, прежде испытаны и избраны сердцем, а главное – скреплены обетом. Юноша решительно хочет держать всегда свое слово [15].

Святитель Феофан, Затворник Вышенский – это человек, стяжавший особое действие Божественной благодати – дары Духа Святого. Он по праву считается одним из самых влиятельных духовных писателей XIX века, глубоким знатоком духовного делания и выдающимся подвижником благочестия своего времени, чьи труды, может быть, более актуальны именно сегодня в XXI веке.

Святитель писал, что церковность самое могучее средство правильного воспитания детей, его собственное воспитание наилучшее доказательство этих слов. Он был воспитан в православной, благочестивой семье с традиционными ценностями и поэтому с самого раннего детства возлюбил Церковь Христову, впоследствии став ее святителем. Получив блестящее богословское образование, вкупе с духовно-нравственным воспитанием в стенах Орловской духовной семинарии, а затем Киевской духовной академии.

Находясь на различных административных послушаниях, будущий владыка набирался опыта воспитательной и педагогической работы. Его преподавательская и воспитательская деятельность не мешала ему вести и преуспевать в духовном делании. Впоследствии владыка писал, «воспитание из всех святых дел - самое святое... Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. И потому никак не должно ставить ее так высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала все внимание и поглощала всю заботу. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа христианской жизни, как эта научность и исключительная забота о ней. Она прямо ввергает в охлаждение и потом навсегда может удержать в нем...» [16].

Преосвященный Феофан особое сердечное попечение имел о духовно-нравственном воспитании молодежи. Юноши и девушки были в числе тех, кто вел переписку с владыкой. Они, колеблемые ветром житейских страстей и бурным временем юности, припадали к духовной мудрости святителя, как к источнику чистой воды. Епископ Феофан сам, познав, что всякая житейская сладость бывает, причастна печали (акафист святителю Феофану, Затворнику Вышенскому), своими наставлениями давал возможность молодежи оттолкнуться от греховного начала и созидать духовную жизнь.

Далее необходимо сказать о важнейших трудах Преосвященного Феофана, обращенных непосредственно к юношеству.

За основу, в которой изложена наука о воспитании принято брать сочинение «Путь ко спасению». В этом сочинении даются необходимые и особые руководительные в христианской жизни правила.

В «Пути ко спасению» четко формируются порядок, правила и законы применяемые к воспитанию личности, начиная от младенчества, включая отрочество и юношество.

Самое центричное в наследии Вышенского подвижника – это его эпистолярное наследие. Его письма – это глубочайшее личное общение с его духовными чадами, с конкретными ответами, на конкретные вопросы. В письмах владыка Феофан, руководствуясь учением Святой Православной Церкви, святоотеческой традицией и своим глубоким опытом соприкосновения с духовным миром, помогал ищущим спасения обрести жизнь во Христе.

Некоторые письма святителя представляют собой целые сборники последовательной переписки. Одним из таких сборников является книга «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Письма, опубликованные здесь, Феофан Затворник пишет юной девушке, которая не хочет замужества, но и для монастыря не собралась духом. В этом откровенном, подробном и глубоком описании внутренней жизни человека, применительно к юношескому возрасту, мы видим весь путь к Богу и все опасности, встречающиеся на нем.

Нельзя не упомянуть о «Начертании христианского нравоучения», в котором Феофан Затворник раскрывает понятия христианской нравственности, определяет норму христианской жизни и характеризует черты христианской деятельности. Также владыка Феофан в «Начертании» рассказывает о видах нравственности и возрастах нравственной жизни в добром и худом направлении; о плодах доброй христианской жизни и противоположной ей; о добродетели и грехе. Все о чем ведет речь епископ Феофан – это основа духовно-нравственного воспитания личности.

Исследуя вышеупомянутые труды Феофана Затворника, видно, что владыка Феофан, руководствуясь наблюдениями над духовным миром и глубиной знаний в этой области, а также пережитым внутренним духовным опытом раскрывает все важнейшие вопросы православной педагогики. Вся педагогическая система святителя коренится в идее нравственно-воспитывающего обучения, основанного на традиционных ценностях, которая так необходима современной системе образования России.

В воспитательно-образовательном процессе XIX века уже существовал сдвиг в пользу развращения нравов. Преосвященный Феофан говорит об этом так, «не видят цели спереди – не видят пути к ней. Отсюда, при всей заботе о современнейшем образовании, ничего более не делают, как только раздувают пытливость, своеволие и жажду наслаждений» [17].

Святитель Феофан создавая собственную теоретическую и педагогическую систему, полностью раскрыл в ней учение о человеке с точки зрения Православия, а также важнейшие педагогические термины, такие как личность, нравственность, духовность, грех и другие.

При помощи антрополого-педагогической системы владыки Феофана и целостного видения им развития, воспитания и образования личности, современное образование может помочь молодому поколению, ищущему духовного возрождения, найти ответ на многие интересующие его вопросы бытия.

Учение преосвященного Феофана не потеряло актуальности, и в силу духовно-нравственного кризиса современного общества, оно безоговорочно может быть еще более востребованным, ибо с уверенностью можно сказать, что начатый в ХIХ веке сдвиг в пользу развращения нравов сегодня достиг «критической точки». Более того, с помощью трудов святителя, возможно, разработать методику, которая позволит заниматься не только процессом самосовершенствования, но и семейным, и школьным воспитанием, которые являются основами в жизни любого человека. Эта методика может быть разноплановой, начиная от простых встреч и бесед с родителями и педагогами в общеобразовательных школах, а также работа на приходах в воскресных школах, и заканчивая профессиональной выработкой хода воспитательного процесса с учетом отражения жизненного пути и трудов святителя в учебном предмете «Основы православной культуры».

Можно также предложить родителям, педагогам и священнослужителям заниматься с детьми и подростками душеполезным чтением творений святителя с комментированием, обсуждением и разбором. Как пример, можно взять одно из писем святителя, обращенное к юношеству и начать разбирать его с ребятами (например, письмо о том, чем опасна и пуста светская жизнь или письмо о чтении духовном и светском). Пытаться найти в учении именно те мысли и слова, которые мы сможем противопоставить пропаганде потребительства, комфорта и праздности, а также культу греха со всеми вытекающими из этого обстоятельствами. Хочется обратить внимание на то, что необходимо учитывать возрастные особенности юношеского возраста и вести работу избегая морализма и формализма, которые составляют одну из ошибок, как в пастырском, так и родительском руководстве.

Подводя итог, хочется сказать, что значение трудов святителя Феофана Затворника, как инструмента для духовно-нравственного воспитания личности огромно, а превосходство Православной педагогики с ее традиционными христианскими взглядами и ценностями над размытыми и подчас противоречивыми взглядами светской педагогики очевидно.

Только православная антропология дает целостное видение человека внутреннего, который по слову апостола, со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). Целостное и гармоничное духовно-нравственное воспитание личности возможно только за счет возвращения к историческим и традиционным христианским ценностям. Святитель Феофан писал: «необходимо перестроить по новым, истинным началам школьное воспитание, внести в него христианские элементы, неисправное исправить; главное – держать во все время воспитания воспитываемого под обильнейшим влиянием Святой Церкви, которая всем своим устроением спасительно действует на созидание духа» [18].

В противном случае мы обречены, ибо грех, который можно остановить только благодатью Божией с огромной силой распространяется и всячески поощряется в современном гуманистическом обществе. Если заново не возродить традиционную для нашей страны духовно-нравственную атмосферу, то общество превратится в цивилизацию инстинкта, а такая цивилизация нежизнеспособна.