В Рязанском архиве в фонде 974 собрана коллекция документов, связанных с Вышенской Успенской мужской общежительной пустынью. В первую очередь нас интересовали документы второй половины XIX-го века – времени пребывания на Выше свт. Феофана. Нами просмотрены все ведомости о настоятелях и монашествующих Вышенской пустыни, сохранившиеся в архиве. После Ведомости 1861 г. идет Ведомость 1877 г., затем с 1883 по 1889 все годы представлены. Ведомость за 1890 г., как следует из текста книги (5), хранится в ГАТО (Государственный архив Тамбовской области). Далее в ГАРО за интересующий период есть ведомости 1891, 1895, 1896 и 1898 гг. На основании этих документов поытаемся восстановить некоторые особенности жизни Вышенской пустыни, а значит и свт. Феофана в ней. Особенную ценность представляет голос современника, проявляющийся в этих текстах.
Каждая ведомость начинается с послужных списков насельников. Так в Ведомости 1877 года (ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 12) читаем:
№1. Шацкой Вышенской пустыни Архимандрит Аркадий, до пострижения в монашенство именовался Андрей Иванов Честонов, 56 лет, из великороссиян, кончил курс в Шацком духовном училище, потом обучался в риторическом классе Тамбовской духовной семинарии, оттуда и уволен в Епархиальное ведомство. Из духовного звания, сын диакона села Чернеева Шацкого уезда. По увольнении из Тамбовской семинарии определен в число послушников Шацкого Никольского Чернеевского монастыря 9 авг. 1845г.
- Посвящен в стихарь 6.03.1848 г.
- Накрыт Рясофором 23.04.1849 г.
- Пострижен в монашество 5.04.1853 г.
- Рукоположен в иеродиаконы 30.08.1853 г.
- Рукоположен в иеромонахи 29.09.1854 г.
- По предложению Преосвященного Макария, бывшего епископа Тамбовского перемещен в тамбовский архиерейский дом 9.01.1858 г.
- Определен ризничим 29.09.1858 г.
- Определен казначеем 28.04.1859 г.
- Определен экономом 10.05.1859 г.
- Определен благочинным монастырей 18.01.1868 г.
- Всемилостивейше сопричислен к Ордену Св. Анны 3-й степени 8.04.1873 г.
Мы не можем не прокомментировать эти сухие факты. Для нас особенный интерес представляют все, кто в той или иной мере соприкасался с жившим в затворе епископом Феофаном. Архимандрит Аркадий был не только единственным собеседником, непосредственным свидетелем, но и соучастником подвигов святителя. Без благословения владыки Феофана архимандрит Аркадий не начинал ни одного серьезного дела, равно как и святитель при решении практических вопросов просил советов и указаний настоятеля. Беззаветны его любовь и забота о владыке Феофану. Свт Феофан кроме келейника еженедельно общался только с настоятелем. Он был связующей нитью между затворником и миром, через него проходила вся корреспонденция святителя, именно он сумел создать условия для плодотворной жизни святителя в затворе. По распоряжению архимандрита Аркадия была сооружена деревянная надстройка над каменной просфорней, где и жил святитель Феофан с 7 сентября 1867 года, все время затвора до своей кончины. Великолепный хозяйственник, он оставил после себя построенные храмы и школы, бескорыстно благотворил бедным.
В сентябре 1886 года пустынь посетили Великие князья Сергей и Павел Александровичи. Сергей Александрович приехал с супругой Елизаветой Федоровной, тогда еще не принявшей православия будущей священномученицей. Они весьма долго общались с архимандритом Аркадием, подарили свои фотографии ему и святителю Феофану. Своего затвора ради царственных особ святитель не нарушил, как не нарушил его и для св. прав. Иоанна Кронштадтского, также посещавшего пустынь. Отец Иоанн, обычно ни с кем долго не разговаривавший, провел удивительно много времени в беседе с отцом Аркадием, осмотрел и похвалил строящуюся церковь, здесь же писал святителю, а тот ему ответил. Доверительным лицом в той переписке был архимандрит Аркадий.
Большое почтение и доверие, которыми пользовался архимандрит Аркадий у ближайшего соседа Вышенской пустыни обер-камергера императорского двора Эммануила Дмитриевича Нарышкина, позволили решить много трудных имущественных проблем монастыря.
Одна из загадок его жизни, еще неразрешенная историками и архивистами – дата рождения. Протоиерей Константин Богоявленский в статьях, опубликованных в 1908-1909 гг. в Тамбовских епархиальных ведомостях, утверждает, что Андрей Честонов родился в 1825 году. Из ведомостей о монашествующих, находящихся в ГАРО и в ГАТО, следует, что год его рождения – 1821. На каменном надгробии архимандрита указана дата рождения: 7 августа (по старому стилю) 1824 года. Мы склонны придерживаться даты послужного списка.
Андрей Иванович Честонов родился в селе Аксельмееве Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье диакона Иоанна Никитича.
Село Аксельмеево находится на реке Цне в близком расстоянии от Выши. На современной карте между селом Аксельмеево и Вышей находится только 3 населенных пункта: Купля, Шаморга и Алеменево. Два из этих названий встречаются в любом тексте о Вышенской пустыне. Вскоре после рождения Андрея, отца переводят в село Старое Чернеево, где и прошло детство мальчика. Семья была среднего достатка, все восемь детей разделяли с родителями обычные крестьянские труды. После окончания Шацкого духовного училища Андрей Честонов поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Закончить полный курс ему не пришлось: в родном селе случился страшный пожар, сгорело все. В это время в семинарии в последнем классе также учился его старший брат. Средств на обучение в семье не было. Казенное содержание с трудом было предоставлено только старшему сыну отца диакона. Андрей, а потом архимандрит Аркадий, очень скорбел, что ему не пришлось закончить образование. Уже настоятелем Вышенской пустыни он хотел сдать экзамены за курс семинарии, но его как-то отговорили от этого предприятия. Несмотря на огромную занятость по управлению монастыря, о. Аркадий досконально изучил труды Соловьева, Карамзина, Костомарова и других историков.
По выходе из семинарии Андрей Честонов некоторое время был письмоводителем в Шацком уездном духовном правлении. В 1845 году поступил послушником в Николо-Чернеевский монастырь. Настоятель монастыря игумен Герман был в то время благочинным монастырей Тамбовской епархии. Отец Аркадий, исполнявший послушание письмоводителя у игумена Германа, принимал участие в делах разных обителей, в частности бывал и в Вышенской пустыни. Епископ Тамбовский Преосвященный Макарий (Булгаков) обратил внимание на молодого послушника и предложил ему перейти в Тамбовский Казанский монастырь, что и состоялось 9 января 1858 года.
8 мая 1859 года отец Аркадий был назначен экономом Архиерейского дома. 2 июня того же 1859 года преосвященного Макария перевели на Харьковскую кафедру, а Тамбовскую епархию возглавил епископ Феофан (Говоров). Епископ Макарий был выдающимся администратором. У него о. Аркадий учился практической деятельности и готовился к будущему настоятельству. Современники отмечали, что способы ведения дел преосвященного Макария отразились на его деятельности, даже на внешних приемах и манерах. Под влиянием святителя Феофана формировалась другая, духовная сторона личности будущего архимандрита. Так по милости Божей, о. Аркадий воспитывался и набирался опыта у двух выдающихся архипастырей – лучших выпускников одного года Киевской духовной академии. 30 марта 1862 года святителя Феофана назначает иеромонаха Аркадия настоятелем Вышенской пустыни, на место умершего игумена Герасима. Провожая игумена Аркадия к месту службы, епископ произносит пророческую фразу: «Поезжайте, а потом и я к Вам приеду. Заживем опять вместе».
Не будем останавливаться подробно на хозяйственной деятельности игумена Аркадия. Отметим только, что среди монастырей Тамбовской губернии Вышенская пустынь считалась одной из самых бедных. Кроме того, в пустынь присылались на исправление лица духовного звания, нередко страдавшие тягой к спиртному. Их примеру начинали следовать другие насельники. Все это создавало очень непростые условия при вступлении в должность нового настоятеля.
В Ведомости 1877 года под № 33 идет послужной список монаха Евлампия. Это другой близкий святителю человек – его келейник.
№33. Монах Евлампий, при поступлении в монастырь Евдоким Феодоров, 39 лет, из великороссов, грамоте не учился, из мещан г. Шацка, женат не был, падучей болезни не подвержен, судим не был. В числе послушников пустыни с 23 июня 1869 г.
Когда он поступил в Вышенскую пустынь, святитель Феофан там уже жил на покое, но не в затворе. Следовательно, Владыка сам выбрал Евдокима себе в келейники. Позволим себе предположить, что неграмотность келейника оценивалась святителем Феофаном как положительное качество. Правда, мы не знаем точно, с какого времени Евдоким исполнял это послушание, т.к. не имеем списков за начало 1870-х годов.
- Накрыт рясофором 8 июля 1869 г.
- Пострижен в монашество 4 июня 1876г.
- Находится в услужении при Преосвященнейшем Феофане.
Во всех доступных нам ведомостях (с 1877 года по 1891 год) запись о послушании Евлампия одна и та же. В 1895 году его нет в списках.
- №49. Рясофорный послушник Терентий Фильшен,28 лет, из великороссов, чтению обучался в доме своего родителя и в школе не был. Из вольноотпущенных (крестьян) помещика Шацкого уезда, села Самодуровки, женат не был, падучей болезни не подвержен, судим не был.
- В числе послушников пустыни с 25 апреля 1870 года.
- Накрыт рясофором 25 октября 1871 г.,
- Посвящен в стихарь 26 января 1875 года (владыка Феофан уже в затворе).
- Послушание проходит поваренное при кухне Преосвященнейшего Епископа Феофана.
Про Терентия Фильшена мы не встречали упоминаний у других исследователей. Во время поступления в монастырь ему был 21 год. Здесь та же ситуация, что и с келейником, – Терентий поступил в монастырь, когда свт. Феофан уже там находился. Кто выбрал Терентия на это послушание – архимандрит Аркадий или сам свт. Феофан? Во всяком случае, святитель должен был одобрить это назначение. Мы не знаем, где жил Терентий и где находилась кухня, но еда для Владыки готовилась отдельно. В отличие от келейника, Терентий грамотен.
Из ведомости 1883 года узнаем, что Терентий Фильшен был пострижен в монашество с именем Серапион 16 марта 1882 г. Послушание осталось прежним – поваренное при кухне преосвященнейшего Феофана. Возможно, монах Серапион в какой-то мере общался с затворником, это установить мы пока не смогли. В 1885 году он становится иеродиаконом, меняется и его послушание.
Далее в каждой ведомости идет раздел I: «О начале монастыря», рассказывающий об истории пустыни, о переносе пустыни со старого места в то, где она находится и ныне. Это (выбор нового места) сопровождалось разными знамениями. В 1895 году записано так:
«О нынешнем месте Вышенской пустыни кроме удобства и безопасности для жительства, устное предание говорит нечто необычайное, весьма замечательное по чудесным тогда явлениям, предзнаменованиям и указаниям свыше:
- Старцам монашествующим, жившим на прежнем месте, в ночное время нередко виделся над сим нынешним местом особенно какой-то свет – дивный.
- Старцы, избирая себе новое место и присматриваясь к разным, замечали на сем месте обильный привив диких пчел, предзнаменовавших нечто доброе.
- Часто замечали старцы, что монастырский скот убегал с пастбища от пастухов и являлся на теперешнем месте, пасясь один невредимо без людного надзора, тогда как в непроходимых лесах водились во множестве дикие звери.
Но все таковое берется из устных преданий, а письменных данных в доказательство никаких нет. В недавнем же обстоятельстве нельзя не видеть благословение Господне на место, посвященное имени Пресвятыя Богородицы, и не сказать о нем. Это помещение Преовященного Епископа Феофана на покой и прожитие им в Богословских литературных трудах свыше 27 лет. Прибыл Владыка в Вышинскую пустынь 4 числа августа 1866 года и скончался 6 января в 4 часа дня 1894 года 79 лет».
Об этом событии в Ведомости 1883 года говорится немного по – другому. «Вышнее Божие благословение на место сие и особенное благословение и покровительство М.Б. на дом сей, посвященный Ея имени, осязательнее и сильнее доказывается недавним временем, можно сказать теперешним событием: это помещение на покой в Вышенскую пустынь Преосвященного Епископа Феофана, в котором никак нельзя не признать указания свыше. Владыка так говорит: « В Вышинской пустыни нет особенной наружной привлекательности, но у меня душа расположена к ней по внутренней силе и ея влечению к сему месту, чего я и сам не могу объяснить». Даже самое прибытие его сюда ознаменовалось некоторым явлением. Перед прибытием его в 1866 году в главе Казанского монастырского собора привился пчелиный рой и жил там до самой зимы. Это обстоятельство обращало на себя внимание многих в то время и наводило на особое размышление».
«Но самое знаменательное и очевидное проявление милости Божей и особого благоволения Богоматери к Вышенской пустыни, это дарование ей Чудотворной Казанской Иконы Ея. Относительно чудотворных явлений от Св. Иконы Богоматери и поступления Ея в Вышенскую пустынь данная письменность гласит тако. Святохранимая в потомственном дворянстве Аденковых и благоговейном преемстве от одного лица к другому передаваемая в оной фамилии, Казанская Икона Б.М. наконец досталась в благословение от родителей монахине Меропии Аденковой при поступлении ея в монастырь, составляя ея келейную заветную святыню. Монахиня Меропия до войны 1812 года жила в одном из Московских монастырей, откуда в то время и выехала в Тамбов и поместилась в Вознесенский девичий монастырь, в котором и докончила свою жизнь (кончина ея последовала 14 декабря 1829 года). Во время переезда из Москвы в Тамбов, с монахинею Меропиею был чудесный случай, хотя, в сущности, и прискорбный. Везший ее ямщик задумал, было, погубить монахиню и воспользоваться ея имуществом и с такою злобной целью своротил с дороги в лес. Монахиня Меропия, видя неминуемую беду над собой, усердно молилась Б.М. о заступничестве и услышала голос, как - будто исходивший от иконы: «Не бойся, Я твоя Заступница. В тот же момент ямщик был поражен слепотою и раскаялся в задуманном. Получив от монахини прощение, прозрел и благополучно доставил ее в Тамбов. В 1827 году монахиня Меропия трикратно удостаивалась в сонном видении зреть явление Б.М., приказывавшей передать Св. Икону в Вышенскую пустынь на вечное пребывание, третье явление было даже с угрозой, так как монахиня не хотела расставаться со святынею, знаменовавшею ее чудесное избавление от руки убийцы. Итак, по третьем уже видении монахиня Меропия и передала Св. Икону в Вышенскую пустынь, чрез посредство своего духовника, иеромонаха Тамбовского Казанского монастыря Филарета, который в свою очередь вручил случившемуся в то время в Тамбове о.Протоиерею села Конобеева Димитрию Афанасьевичу Конобеевскому, а он доставил в пустынь. Не особенное ли тут видится благоволение Пресвятыя Богородицы к Вышенской пустыни в даровании Своего Чудотворного Изображения, с коим благодать Ея выну? Самой Богоматери благоугодно было так прославить Свою светлую и чудотворную икону, что множество православных христиан чтит и поклоняется ей. Святая Икона Б.М., с разрешения Святейшего Синода, посещает некоторые города и селения Тамбовской губернии, а в ее отсутствии замещается копией.
(….) Так как город Шацк до настоящего столетия принадлежал к Рязани, и Вышенская пустынь подчинена была Рязанскому Архиерею, и когда город перечислен от Рязани к Тамбову, перешла и Вышенская пустынь. Эта переходность, с одной стороны, и бедность, с другой, быть может, и были причиною того, что монастырский архив очень скуден письменностью.
Следующие разделы Ведомостей:
- II «О церковных зданиях и принадлежностях к ним».
- III «О монастырских зданиях и прочих хозяйственных заведениях, принадлежащих пустыни».
- IV «О числе монашествующих и послушниках, о правилах их общежития, религиозном направлении, умственной и нравственной деятельности.
1. Монашествующих и послушников, в численности коих заключилась действительная братия Вышенской пустыни, к концу 1877 года состояло: Настоятель пустыни Архимандрит – 1, числящийся в составе братии ныне покойный Игумен – 1, Иеромонахов – 17, Священников – не постриженных – 2, Иеродиаконов – 9, монахов -16, послушников – 21; итого 67 человек. Еще пребывает на покое Преосвященный Епископ Феофан. Кроме действительной братии в Вышенской пустыни находились к концу года на послушании из разных сословий 20 человек, преимущественно из крестьян, по билетам и отпускным документам от их начальства. Еще проживал и теперь проживает на прокормлении престарелый диакон Иван Вознесенский.
2. В течение всего 1877 года, как Настоятель монастыря, так и вся действительная братия пользовались по примеру прежних лет и в силу положительных правил общежития всем содержанием из общего монастырского заготовления, как - то: одеждою, обувью, пищей, отоплением, освещением и всем необходимым. Общепользование хоть и не в изобилии было, но совершенно без недостатка в существенных потребностях. В общую трапезу ходили все, и сам Настоятель неупустительно, кроме больных и престарелых, которыми Вышенская пустынь в течение 1877 года особенно была счастлива, да и в настоящее время осталось таковых достаточное количество. Не могли ходить в общественную трапезу, конечно, отлучавшиеся из обители по монастырским послушаниям и собственным надобностям, и записавшиеся особенными послушаниями в монастыре. Во время обеда неупустительно читались в течение всего года жития св. отец, поучения св. Димитрия Митрополита Ростовского и прочие душеполезные книги. Ужин в общей трапезе хоть и поставлялся, но на него не все выходили, а только некоторые. Пища в течение всего года была поставляема чистая и свежая, приготовлявшаяся чисто, которой вся братия была довольна и протеста о том между ними не было никогда. Нередко с братией в общею трапезу ходили обедать и ужинать и посторонние богомольцы. Надзор к распорядку за трапезой лежал в течение года на особых приставниках, которые и исполняли свое дело с рачительностью и с соблюдением правильной экономии.
3. Церковные службы в течение всего 1877 года в Вышенской пустыни совершались все по уставу восточной церкви в точности со всею полнотою, с прибавлением даже некоторых частей разновременно введенных и в обычай принятых прежде жившими иноками в обители. Службы церковные совершались таким порядком.
- Повседневные – или будничные: вечерня с литиею по усопшим, повечерие с каноном и акафистом, правило с поклонами и чтением помянника, утреня с литией по усопшим, ранняя обедня заупокойная, поздняя обедня, на которой тоже поминаются за упокой.
- Праздничные и Воскресные службы совершались по уставу без заупокойного помина, но на каждый день совершались по две обедни.
- Царские молебны и панихиды по особам царской фамилии в течение 1877 года совершаемы были своевременно и неупустительно.
Вся монашествующая братия, а также временно пребывающие в пустыни, усердно и всегда ходили в Церковь Божию, кроме занятых работою и отлучившихся из обители. Все монашествующие и послушники во все четыре поста исповедовались и причащались Святых Христовых Тайн.
6. Вышенская пустынь в течение 1877 года, за удовлетворением своих нужд на содержание и постройки, могла благотворительно уделить от своих доходов на следующие места: Шацкое духовное училище – оклад 150р, на Тамбовскую духовную семинарию – 325 р., на училище девиц духовного звания – 100 р., на все вообще духовно- учебные заведения Тамбовской Епархии от сбора с Чудотворной Иконы Божией Матери в городе Тамбове 1035 р., итого 1610 р. Стараниями настоятеля собрано от разных благотворителей и употреблено на следующие места: попечительский взнос на Шацкое духовное Училище – 300 р., на обзаведение общежития онаго 200 р., на уплату жалованья учителю Шаморгской сельской школы, состоящей на попечении Настоятеля Вышенской пустыни - 240р., в эту же школу приобретено книг – на 63 р., употреблено деньгами и вещами на военную кампанию - 251 руб., в пользу духовного попечительства – 69 р. и 49 коп., в пользу Казанско – Богородицкого братства – 25 руб., на воспособление служащих консистории - 20 руб., на иконопись Тамбовской Семинарской церкви - 300 руб., на поправку помещения Шаморгской сельской школы - 100 руб., холста дано в Шацкое духовное училище на – 15 руб. А всего вообще со стороны Вышенской пустыни в смысле благотворительности поступило в разные места в течение 1877 года 3193 руб. 49 коп. Кроме всего этого, Вышенской пустыни приходилось местно помогать и денежно и вещами: на погорелое, на сирот, вдовство и престарелых, на справу рекрут в воинскую службу и проч. Сверх этой исчисленной на благотворительное дело суммы, Вышинская пустынь содержит в своих помещениях много престарелых и убогих людей из разных сословий. Итак, Вышенская обитель справедливо не может быть упрекаема в тунеядстве, в неисполнении христианских братолюбных соотношений и в не сочувствии общественному делу. Она исполнила в течение 1877 года свой долг и обязанность вполне и не менее других корпоративных – сословных общин, если не более».
V Часть хозяйственная вообще.
VI Заключение.
1.В конце 1877 года, по заведенному порядку, настоятелем монастыря со старшею братиею были освидетельствованы церковные и ризничные вещи, хозяйственные документы, билеты кредитных учреждений, библиотека и все хозяйство в обители, и найдено в целости и надлежащем порядке.
2. Расстоянием Вышенская пустынь находится: от города Тамбова в 160 верстах, от уездного города Шацка в 25 верстах, от города Спасска в 80 верстах, от города Моршанска в 70 верстах, от Чернева монастыря в 25 верстах.
Мы выражаем благодарность сотрудникам Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника «Рязанский кремль», сотрудникам Государственного архива Рязанской области и лично его директору Синельниковой Татьяне Петровне за консультации и благожелательную помощь в работе.
Источники:
- ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 12 (1877 г.).
- ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 15 (1883 г.).
- ГАРО. Ф. 974. Оп. 2. Д. 18 (1884 г.).
- ГАРО. Ф. 974. Оп. 1. Д. 4 (1889,1891, 1895 гг.).
- Свет неугасимый. Жизнеописание архимандрита Аркадия Честонова. Рязань, 2007 г.
- Свято-Успенский Вышенский монастырь. Текст свщ. Александра Курнасова. Рязань, 2008 г.
Читайте также: