Ваши Высокопреосвященства!
Честные пастыри!
Братья и сестры!
Сердечно благодарен за приглашение на столь высокое собрание.
Святитель Феофан для нас, для пишущей братии, конечно, должен быть как свет в окошке. Потому что язык его — это язык Пушкина, как скажем язык Радищева — это язык святителя Тихона Задонского. Но что такое Тихон Задонский, и что такое Радищев!? Это же небо и земля! И современники святителя Феофана — и Достоевский, и Тургенев и другие — тоже пользовались тем же самым языком. Но опять же среди них есть писатели, некоторые из которых были даже детьми священников (Чернышевский, Добролюбов, Писарев), которые разрушали Россию, а не созидали ее.
Я сердечно благодарен Владыке Клименту, потому что он очень много сделал для окормления светских людей, для привлечения писателей, которые занимались и светскими темами и, под его окормлением, темой духовной — под эгидой Издательского Совета. Вспоминаются недавние, тоже регулярные Оптинские чтения, и недавняя прекраснейшая выставка православной литературы в Калуге. Все это показывает, что люди тянутся к духовной литературе, и что эта тематика уже теперь не что-то случайное, а закономерная, естественная и уже неостановимая.
Мне недавно дали книгу «Социальное положение и роль русских в современной России: особенности профессиональной экспертной оценки». Она очень бесстрастная, но читать ее совершенно невозможно — может, она специально красного цвета, чтобы напоминала красную книгу? Есть красная книга животных, трав, растений, а это — красная книга русских. В этой книге сказано о вымирании русских, целенаправленном убийстве русских и изгнании их с земного шара — в социальной жизни, в любой сфере. Но вывод там такой: если русским было плохо, то остальным будет еще хуже. И вот это ощущение, конечно, нами должно руководить. Но, что я хотел бы сказать об этой книге — в ней есть разделы всякие, не буду на них долго останавливаться, но все вроде бы учтено тут: и социальное здоровье, и промышленность, и торговля, дипломатия. Но нет духовной жизни, нет религии, то есть, нет самого главного, потому что все определяется нравственным состоянием общества.
Нравственное состояние общества напрямую связано с проповедью и распространением Православия, православной веры в последние два десятилетия. Вот я помню Великорецкий крестный ход. Когда 21–22 года назад я шел этим крестным ходом, нас там было 200 человек. Мы все знали друг друга. А нынче уже шло 57 тысяч человек. Также я участвовал в царских ходах, тогда екатеринбургских. И тоже помню, что было на них совсем немного человек, а теперь уже и сосчитать невозможно. Просто уже не море, не река, а океан людей льется от Ипатьевского дома до Ганиной ямы. И настолько зримый рост духовной жизни приводит в бешенство и неистовство наших врагов, врагов нашего спасения. Но это все нам давно сказано. И тот же святитель Феофан не говорит, что все спасутся. Спасется малое стадо. Идет корабль спасения по морю житейскому. С него летят спасательные круги, надо за них ухватиться и, конечно, малое стадо, как нам сказано, всегда будет гонимо, поэтому ждать легкой жизни не приходится, тем более в обозримом будущем, когда мы видим, что многие в мире сем восстают против нас.
Я говорил о средствах массовой информации и о нашем телевидении, что это пропаганда пошлости, разврата, насилия. И мне совершенно цинично, даже по-хамски отвечали: «А вы знаете, это востребовано. Если бы не смотрели — мы бы не показывали». Вот смотрите как. А если, спрашивают их, дети смотрят? — А вы не давайте детям смотреть. И об эту глухую стенку разбиваются все наши доводы. Не смотрите — и не будут показывать. А раз есть востребованность — будем показывать. Нужно осознавать, что против нас стоит серьезный враг.
Но вернемся к заветам, к наследию святителя Феофана, Затворника Вышенского, о которых я и пытаюсь в конечном итоге сказать. В его учении построена такая картина целостная мироздания, государственного строения, строения общества, семьи, спасения души каждого человека. Просто удивительно, как этим мы не пользуемся, потому что у нас уже есть издатели, есть продавцы, есть покупатели, есть читатели, но делателей у нас мало. И вот это главная задача, которая уже и в приветственном выступлении Владыки обозначена, главная наша задача в том, чтобы не только читали, но и исполняли заветы святителя — и власть предержащие, власть имущие, и простые.
Владыка говорил, что в трудах святителя Феофана очень много сказано об обязанностях человека. Обязанности — это вообще слово, очень часто у него встречающееся. Обязанности властей, обязанности пастырей, обязанности пасомых, причта церковного, клира — и все настолько четко, ясно, короткие формулировки, ясные, доходящие до ума и до сердца. Но очень немного у святителя сказано о правах. Теперь же, в теперешнее время демократическое, все кричат о правах. Дали вам свободу, свободу говорить — и радуйтесь, а остальное не получите. Вот права теперь в каждой школе говорят о правах ребенка. Например, о праве ребенка на то, чтобы он жаловался на родителей. Так, если у него нет в кармане денег — значит, родители не могут его содержать. Надо отнять ребенка. А ведь это же только на первый взгляд забота о правах ребенка. Все дело в том, что наши дети нужны на Западе. Хорошо известно, что там господствует чудовищный противоестественный разврат. И вот лесбиянки и гомосексуалисты создают пары, супружеские пары, которым протестанты уже дают благословение на брак, и многие пользуются этим благословением. Таким парам нужны дети. Потому что все-таки у них есть какой-то внутренний инстинкт. Где детей взять? Надо взять бедных, нищих детей России.
Это первое, дети нужны. Второе — нужен русский ум. Посмотрите, как жадно все шарят по нашей Отчизне, посмотрите на все эти олимпиады: химические, физические, математические, музыкальные. Ищут и увозят к себе, потому что у самих талантов не хватает. И третье, самое страшное, мало открываемое — это, конечно, берут детей «на запчасти». Когда у какого-то ребеночка почки больные, берут нашего ребенка, устраивают ему аварию, катастрофу, и здоровые почки его пересаживают. Это тоже есть, я отвечаю за свои слова. Конечно, святитель Феофан в своих творениях прямо не говорит о таких случаях, во времена святителя Феофана об этом было страшно даже помыслить. Но мы сегодня не можем молчать, когда происходит что-то антихристианское — молчанием Бог предается.
Очень много пишет святитель о самости, что особенно важно для нас. О самости, которая охватывает творческих людей. Вспомним святого праведного Иоанна Кронштадтского, и его обличения лжеучения Льва Толстого. До сих пор у нас интеллигенция кричит: «Вот он как поступил с Толстым, а Церковь анафему ему провозгласила!». Но ведь ему была анафема, все-таки оставляющая путь для спасения, — до покаяния. Сам Толстой не воспользовался этой протянутой ему спасительной рукой. В нем проявилась та самая гордыня, за которую писателей на том свете могут не простить. Это как раз и произошло от самости, от нетерпения. И у нас этим очень больны наши писатели.