Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Вы находитесь здесь:Главная»Свт. Феофан Затворник

А.Б. Хохлова

Среда, 01 Февраля 2017 09:15 Автор

А.Б. Хохлова,
к.пед.н., доцент кафедры теологии и религиоведения
Курского государственного университета

Интеллектуальное воспитание в педагогической системе Феофана Затворника

«Радуйся, от юности разум свой Божией премудростью напитавый».
«Радуйся, ум свой чтением святых писаний питал еси,
обретая в них силу велию и свет духовный»

(Акафист святителю Феофану Затворнику)

Изучению и развитию интеллектуальной сферы человека посвящены работы многих специалистов. Так о необходимости воспитания мысли говорили ведущие педагоги на протяжении истории педагогики. Например, Дж. Локк отмечал: «Очень важно, чтобы заботились о разуме, правильно направляли его в поисках знаний [1].

А американский педагог XX века Д. Дьюи отмечал: «поскольку процесс постижения подвержен влиянию бесчисленного количества факторов: опыта, голоса эгоизма, страсти, умственной лени, социальной среды и т.д.», то ум человека нуждается не только в ограничении, но и в воспитании [2].

Последний аспект является важным моментом совместных разработок светской и религиозной педагогической мысли, поскольку последняя обладает огромным потенциалом для решения данной проблемы, раскрывая целостное видение человека и указывая адекватные средства для развития его интеллектуального потенциала.

При этом следует указать один существенный момент – светская педагогика акцентирует внимание и обращается к естественным средствам воспитания мысли, опираясь в этом процессе на природное любопытство, склонность к воображению и т.п.

Нам же представляется, что само решение этой проблемы невозможно при исследовательских подходах, исключающих духовное начало, поскольку духовность является важнейшим свойством человека, одно из проявлений которой состоит в потребности и способности познавать сокровенную суть окружающего мира и самого себя (разум), т.е. в стремлении к познанию истины.

Помимо рассмотрения общей проблемы познания духовный подход дает возможность понимания также его отдельных моментов, например, открытие, творчество и др. Как мы знаем, пока наука, на уровне ее великих мыслителей: А.Пуанкаре, А.Энштейн и др., – утверждает, что это явление представляет великую тайну.

Приблизиться к постижению этой тайны помогает святоотеческое наследие, в том числе и учение Феофана Затворника. Например, его учение дает возможность понимания интуиции, как духовного явления познавательной способности человека.

Святитель говорит о том, что собственно и является сущностью интуиции, инсайта, озарения: «То особенно замечательно, что просвещаемые благодатию нередко созерцают значение вещей без особенной помощи со стороны рассудка, то есть рассудок у них еще не знает фактического строя вещей или знает его отчасти, а они уже созерцают их значение» [3].

Однако, все-таки первоначальным этапом процесса познания является деятельность воображения и памяти («архив душевный»), поскольку минуя их ничто не может войти во внутренний мир человека, и в дальнейшем мыслительная деятельность опирается на их данные. Однако эти силы души не мыслят, они есть силы «чернорабочие» [4].

Рождение и дальнейшее движение мысли осуществляется рассудком, который призван «рассуждать, обдумывать, находить решения» [5]. Феофан Затворник относит рассудок к душевной деятельности – это «способность, обращенная на познание видимого, тварного, конечного» [6], он ориентирован на понимание окружающей действительности и оперирует четко сформулированными понятиями и определениям. Деятельность рассудка основывается на воображении и памяти, которые с помощью чувств и наблюдения собирают для него материал. Все собранные таким образом сведения рассудок должен преобразовать в ясные понятия и сформировать из них знание.

Феофан Затворник выделяет в деятельности рассудка две стороны: формальную и материальную. К первой он относит приемы, которые употребляет рассудок для приобретения необходимых знаний: составление понятий, суждений и умозаключений, обобщение и развитие мысли. Но более значима вторая сторона – ее составляют предметы, к которым обращается рассудок в процессе познания: свойства и состав вещей, причина и действие, цель и средства. Основой для рассудка в обоих случаях должны быть наблюдение и опыт, а средством – обобщение, иными словами рассудок определяет и развивает мысль. Наука является венцом мыслительной работы рассудка. Однако «научниками быть дано немногим, не всем можно и проходить науки, но обсуждать окружающие вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем и можно, и должно» [7]. То есть именно мыслительным трудом, путем поиска ответов на вопросы, вариантов решения проблем рождается в человеке мысль, и именно это знание является подлинным.

Работа рассудка способствует развитию в человеке определенных добрых качеств, «добродетелей рассудка», как называет их святитель Феофан: труд, добросовестность, внимательная осмотрительность (особенно при работе с фактами), доверие к окружающим, и др. Но выделяет святитель и противоположные данным добрым качествам пороки, среди которых заносчивость, неосмотрительность, недобросовестность и др. Он пишет, что при всей его важности и необходимости, рассудок обладает существенным изъяном, даже и у ученых: «Многие из них обладают познаниями точными, многотрудными, изыскательными, между тем как стоят, видимо, вне благодатного царства и по образу мыслей, и по жизни». Однако, «некоторые видимые успехи надоумляют их чуждаться всякой помощи свыше и располагают верить, что они целы и невредимы. Но такая самоуверенность сейчас и обличает нездравость их рассудка, ибо здравый всегда осязательно видит и указывает свои слабости и свою немощь. Если теперь эта заносчивость обща почти всем крепким рассудкам, то все их надобно считать поврежденными» [8].

 Рассматривая в целом недостатки рассудка, у людей, отчужденных от Бога, Феофан Затворник отмечает следующее: у одних он действует только формально; другие более склонны к приобретению самих познаний и собирают богатство сведений; третьи не проводят глубокую мысленную работу. Показанные недостатки обличают нездоровье рассудка и болезненное состояние всей души, причина  этого кроется в духовном повреждении человека. Иное положение в человеке, просвещаемом свыше: в рассудке, под действием благодати происходит уничтожение несовершенств и его оздоровление.

Каждая вещь, творение кроме фактического видимого, осязаемого содержания, исследуемого рассудком, обладает и внутренним, «созерцаемым существом». «Во всякой вещи есть своя сокровенная мысль – животворная ее сущность» [9].

«В мире мы всегда видим видимую, являемую сторону, под нею – силы и стихии, а под ними еще должны усмотреть и кроющуюся там мысль Божию. Сия мысль – цель наших усилий; постижение ее и есть собственно знание, а прочее все – подготовительные сведения» [10], – пишет святитель Феофан.

В связи с этим, цель познаний человека заключается в том, чтобы увидеть Божественный замысел в мире и каждом его творении, «усмотреть кроющуюся там мысль Божию», а постижение этой мысли, открывшейся истины, и будет составлять собственно знание. Идеальное, по мысли Феофана Затворника, есть ничто иное как замысел Бога в творении той или иной вещи, а познание и есть открытие этого замысла. Такой подход принципиально отличен и от идеалистического, где некое идеальное из себя порождает материальный мир, и от материального, где природа сама по себе порождает идеальное.

Осуществить же эту цель способна только сила Божественного порядка, и такой силой, по мысли Феофана Затворника, является разум, который святитель относит к высшей части существа человека – духу.

Предметом познаний разума является Верховное Существо – Бог и божественный вечный порядок вещей. «Познать сокровенное тварных вещей, положенное в них от ума Божественного, можно только посредством силы Божественного свойства. Сия сила в нас есть дух, и в духе разум» [11]

«Деятельность разума выше обычного познания», поскольку предметом его познаний является «верховное Существо – Бог и Божественный вечный порядок вещей», находящий отражение как в духовном мире, так и в устройстве тварной природы и человечества. Человек обладает такой способностью благодаря наличию в нем духа, «это та сторона внутренней жизни, которая обращена к Богу, добродетели, Небу и вечности» [12]. Духовная жизнь несет в себе печать Высшего Начала, ибо Бог есть Дух. Святитель Феофан называет дух «органом общения с Богом». Духовность человека связана с важнейшими проявлениями духа, высшими качествами человека, которыми являются разум, совесть и страх Божий (почитание и благоговение перед Богом). Все эти части соединяются в личности (Я) человека, таким образом, она представляет единство духа, души и тела.

Итак, духу человека свойственно стремиться к познанию идей высшего мира, поскольку в нас есть потребность Божества, нравственного порядка, лучшей жизни вечной. Основным инструментом этого познания выступает разум, который, однако, как отмечает святитель Феофан, «есть только зрительная сила духовного мира», поэтому для дальнейшего развития приобретенного знания необходимо «упражнять силу духовного зрения действительным зрением…» [13], посредством общения с Богом и духовным миром.

В то же время Феофан Затворник указывает на очень важную фундаментальную причину несовершенства человеческого познания – грехопадение, вследствие которого произошло «смятение» (расстройство) в составе человека, поэтому разум в человеке, пребывающем в неестественном, падшем состоянии, в отдалении от Бога, утратил инструменты познания, в результате чего знание о духовном мире предположительно, неверно, частично и односторонне. В связи с этим, истина содержится в уме, как нечто чуждое. «Знание лежит не в уме их, а как бы на уме, как пыль, готовая тотчас слететь, то есть оно не сорастворилось с существом его, почему не уничтожается в нем свойственная ему предположительность, и оно часто подвергается нападениям сомнения, иногда очень глубоким» [14]. С другой стороны это может проявляться в суете ума, «непрерывном движении образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. Помышления за помышлением восстают, и то идут в ряд, то перечат друг другу, то забегают вперед, то возвращаются назад, то отбегают в сторону, ни на чем не останавливаясь. Это не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей» [15]. Словом, по меткому выражению святителя Феофана: «Голова – толкучий рынок, и молиться здесь невозможно».

«Иной день (и не больше ли таких?), – сетует святитель, – ни одной серьезной мысли не вспадет на ум. Прошу обратить на это внимание и заняться решением вопроса: пристало ли так действовать разумной твари?» [16].

Итак, мы видим, что грех приводит к смятению мыслительных сил человека и омрачению разума, для такого человека сокрыта истинная мудрость, и он пребывает в состоянии неведения Бога. «Нельзя достигнуть совершенства в познании, не содержа святого исповедания» [17].

Напротив, разум, сопричастный благодати Божией, дает возможность лучшего понимания истины, нежели рассудок: «От сего нередко и не посвящавший себя наукам человек становится рассудительным и здравомыслящим и долгими опытами жизни наконец приобретает истинную мудрость» [18].

Итак, человек, просветленный благодатью Божией, не только получает возможность «созерцания» истины, но и обретает мудрость, поскольку Божественная благодать способствует очищению внутреннего человека и открывает око ума. Знание теперь носит живой, опытный, истинный характер, поскольку основано на личном духовном опыте.

И здесь особое внимание необходимо уделить методам или «упражнениям», с помощью которых осуществляется христианское «образование ума». В своей работе «Путь ко спасению» святитель Феофан отмечает следующие: чтение Священного Писания, изучение святоотеческого наследия, чтение житий святых, беседа и разрешение вопросов с опытными духовными наставниками. При этом в соответствии с уровнем/этапом духовного развития человека, святитель рекомендует ему избирать чтение: «жития лучше для начинающих, писания отеческие – для средних, Божие слово – для совершенных» [19]. Если же чтение удовлетворяет человека, то необходимо обратиться к беседе.

Цель таких упражнений – «напечатление истин и возбуждение духа» [20]. Если же этого результата нет, то подобные занятия «есть праздное время провождение, пустое совопросничество», вследствие чего «истины набиваются в голову, как песок, и дух хладеет, черствеет и кичит» [21].

Как актуально сегодня звучат слова святителя о «болезни многочтения…, когда одним умом следят за читаемым, не доводя до сердца» - «это есть наука мечтать, не созидающая, не учащая, а разоряющая, всегда ведущая к кичению» [22].

Поэтому закон для всех одни: «напечатлевай истины так, чтобы они возбуждали дух» [23].

Для образования это открытие и это требование важно тем, что дает возможность понять, что сочетание упорной умственной работы (рассудочной деятельности) самого человека и помощи Божественной благодати (откровение разума) предоставляет  человеку новые перспективы в процессе поиска нового знания. Поэтому в педагогической системе святителя Феофана образование ума органично связано с  духовным развитием человека.

«Где в какой-либо отрасли познания допускаются понятия, противные истинам веры, там омрачают ум воспитываемых и обессиливают его примесью лжи, а где сверх того каким-нибудь образом отчуждают от Церкви, там портят и сердце, дозволяя раскрываться в нем и крепнуть противоестественным страстным чувствам и расположениям» [24].

Таким образом, религиозный подход в объяснении процесса развития и воспитания ума исходит из той предпосылки, что он не ограничивается только знанием, полученным самим человеком, но включает и знание, которое открывает ему Бог.

«Испроси святителю у Всещедрого Бога...
...учителем – Боговедение и мудрость,
учащимся – ревность и помощь Божию»

(Молитва ко святителю Феофану, Затворнику Вышенскому)

Литература:

  1. Дьюи Д. Психология и педагогика мышления. М.: Совершенство, 1997. - 208 с.
  2. Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. - 688 с.
  3. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. М.: Издательский отдел МП, 1991. - 348 с.
  4. Феофан Затворник, святитель. Слово на восшествие на престол его величества государя императора Александра Николаевича (1858 г.) // Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М.: Отчий дом, 2010. - 424 с.
  5.  Феофан Затворника, святитель. Созерцание и размышление. М.: Правило веры, 2003. - 640 с.
  6. Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. - 304 с.

 


[1] Дьюи Д. Психология и педагогика мышления. М.: Совершенство, 1997. С. 28.

[2] Там же. С. 34.

[3] Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С. 324.

[4] Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 20.

[5] Там же. С. 20.

[6] Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. - М.: Правило веры, 2005. С. 306.

[7] Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 22.

[8] Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С. 315.

[9] Там же. С. 318.

[10] Там же. С. 319.

[11] Там же. С. 320.

[12] Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 33.

[13] Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С. 289.

[14] Там же. С. 304–305.

[15] Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2005. С. 22.

[16] Там же. С. 23.

[17] Феофан Затворник, святитель. Слово на восшествие на престол его величества государя императора Александра Николаевича (1858 г.) // Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М.: Отчий дом, 2010. С. 105.

[18] Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С. 325.

[19] Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. М.: Издательский отдел Московской Патриархии, 1991. С. 233.

[20] Там же. С. 234.

[21] Там же.

[22] Там же. С. 235.

[23] Там же.

[24] Феофан Затворника, святитель. Созерцание и размышление. М.: Правило веры, 2003. С. 249.

А.Б. Хохлова

Понедельник, 30 Января 2017 22:43

Черников Алексей

Понедельник, 30 Января 2017 12:57 Автор

Черников Алексей,
СПбДА, 2 курс магистратуры

 Взаимные обязанности супругов
(по книге святителя Феофана Затворника «Начертание христианского нравоучения»)

Ваше Высокопреосвященство, уважаемые отцы, братья и сестры! Тема моего доклада: «Взаимные обязанности супругов». Наверное, такая тема может звучать странно, так как можно подумать, что может епископ, который не состоял в браке, знать о тонкостях семейной жизни? Но святитель Феофан имел обширную переписку, в числе его духовных чад были и семейные люди. Кроме того, он жил во время традиционного для России уклада и иерархии семьи. Поэтому мысли святителя о семейной жизни, и в частности об обязанностях супругов, могут быть нам интересны. Обратимся к его труду «Начертание христианского нравоучения».

Рассмотрим сначала обязанности мужа. Святитель Феофан пишет, что «муж глава жене»[1]. По учению Церкви супруги равны перед Богом, но в семье имеют разные функции и обязанности, обусловленные полом. Семья имеет свою систему иерархии, соподчинения. Главой семьи является Христос, муж является главой для жены, жена – помощницей мужу, а дети находятся в послушании у родителей. Психологические особенности мужчины и женщины как раз определяют то, что для мужчины естественно быть главой, а для женщины – ему помощницей. Эти отношения господства и подчинения строятся на взаимном свободном согласии и любви [2]. Главенство мужа следует отличать от деспотизма: власть в христианском понимании является служением. Муж должен осуществлять власть по примеру Христа, Который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2, 7), пошел за Церковь на Крест. Критерием того, правильно ли муж осуществляет свою власть, является забота об истинном благе всех членов семьи[3]. По свт. Феофану «сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовию заставляй ее быть себе покроною» [4].

Святитель Феофан продолжает: «Глава семейства… должен воспринять на себя полную и всестороннюю заботу о всем доме (имеется в виду не только хозяйство, но в первую очередь все прочие члены семьи),.. и иметь неусыпное попечение о нем, сознавая себя ответным лицом и перед Богом, и пред людьми за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все, за него получает стыд и одобрение, болит и веселится»[5].

У семьи должен быть глава, но, к сожалению, часто этому противится не только жена, но и муж, призванный быть главой. Современный мужчина часто воспитывается без отца, женщинами, ему не с кого брать пример. Да и в настоящей гуманистической модели общества все люди равны между собой. Заметим, что глава семьи берет на себя полную ответственность, не частичную, не распределяет ее. Чтобы ни сделала его жена или дети, отвечает он. Мужчине сложно это принять, и боясь груза ответственности, он перекладывает его на супругу. Большая часть семей, и православных в том числе, живет под явным или скрытым главенством жены [6].

Посмотрим, какие обязанности есть у главы? Во-первых, по святителю Феофану забота мужа должна быть обращена на «благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтоб все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную и безбедную. В этом житейская мудрость – честная, Богом благословенная… В сем отношении он распорядитель и правитель дел». Материальное обеспечение семьи – важная обязанность мужа, но, к сожалению, часто он берет одну эту обязанность, а все остальное отдает супруге. Как же быть, ведь действительно в настоящее время муж вынужден много работать, чтобы прокормить семью? Пусть будет так, но ему следует хотя бы в меньшей мере, но не упускать и другие обязанности главы[7].

Святитель называет вторую обязанность мужа: «При внимании к ходу вещественных дел и духовные дела тоже на нем. Главное здесь – вера и благочестие. Семейство – церковь. Он глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем – определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем – вразуми, укрепи, остепени» [8]. Муж также «должен смотреть за нею (женою), заботиться о ее умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно»[9].

Глава отвечает за духовную жизнь семьи: насколько благочестивы его супруга и дети, что происходит в их душевном мире, чем питается их душа: какой у детей круг общения, что они читают, как проводят досуг и т.д.? Именно муж отвечает перед Богом за воспитание детей, а жена помогает ему в этом. Однако часто эту обязанность главы берет на себя супруга: молится с детьми, заведует религиозным и культурным просвещением. А как должно быть? Если жена хочет помочь мужу, то, с одной стороны, ей не нужно брать роль главы, не быть локомотивом, но, с другой стороны, ей не следует просто сидеть и ждать, пока муж подумает, например, о религиозном образовании детей. Ей нужно изучить вопрос и предложить свои идеи мужу на решение.

Мужчина чувствует себя главой семьи. Если он не реализуется как глава, то начинает этому противостоять: может скандалить, утверждая свое главенство, уходить от травмирующей его реальности через различные зависимости или вообще уйти из семьи.

В-третьих, «устрояя все одною рукою внутри, другою должен он действовать вне; одним глазом смотреть внутрь, другим – вне. Семейство за ним. В общество является он, и общество за все семейство берется прямо за него. Потому все необходимые сношения и общественные дела – на нем». Все или подавляющее число обязанностей вне семьи – на муже. Например, устройство ребенка в школу, присутствие на родительском собрании, ремонт, вызов сантехника и прочее. Муж – представитель семьи в обществе, ее лицо.

И последнее, «на нем лежит обязанность хранить семейные обычаи общие и свои частные и в последнем случае особенно дух и нравы предков держать в семействе и память об них передавать из рода в род» [10]. Муж должен позаботиться о составлении родословной своего рода, знать своих предков, молиться о них; хранить традиции и обычаи рода.

Муж может делегировать жене какие-то свои обязанности, но не отказываться от них. То есть жена ему в чем-то помогает, но советуется с ним и дает ему отчет. Например, муж делегирует жене кухню. Она не звонит ему каждый раз спросить, какой варить суп. Но если пришли гости, а угощение еще не готово или пересолено, то кто виноват? – Муж, он не досмотрел.

Итак, муж должен интересоваться всеми делами семьи. Теперь перейдем к обязанностям жены.

Одной из важнейших обязанностей жены по святителю Феофану является то, что она сознательно трудится над тем, чтобы главой семьи был супруг, жена должна «иметь у себя главу, не оставаться без нее, никак не позволять, чтоб их было две или больше того» [11]. (Последнее может быть в случае, если в семейные дела вмешиваются родители). Поступая так, она поможет мужу стать главой.

В различных семейных вопросах жена должна советоваться с мужем. Например, нужно отдать ребенка в секцию. Жена собирает информацию о разных секциях, молится, – все это ее творчество и труд, и идет за благословением к мужу. Он выслушает, подумает и помолится, чтобы открылась воля Божия. Святитель Феофан в одном из писем пишет: «Мужа Бог поставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам того не сознавая, дает позволения или запрещения жене такие, какие внушает ему Бог…» [12]

Во-вторых, жена «должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданною, чтоб ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли. Верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтоб когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства. В случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву, иначе не сохранишь мира дорогого» [13]. То есть жене следует слушаться мужа во всем, что не противоречит заповедям Божиим и христианской совести. Даже если он не прав, ради сохранения семейного мира ей лучше смириться. Если муж примет неправильное решение, а жена, высказав свое мнение, уступит, то когда наступят последствия, он поймет свою ошибку, и в будущем будет больше ее слушать и доверять. Послушание жены рождает ответное желание мужа послушаться ее совета.

В-третьих, послушание жены «не отнимает у ней обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростию и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать как из огня… Для сего саму себя украшать… добродетелями» [14]. Одна из целей семейной жизни заключается в помощи во взаимном спасении. Если муж будет видеть рядом с собой добродетельную жену, то сам будет стараться дорасти до нее.

В обязанности жены входит «блюдение домашних дел, хотя исполнительное только».

В заключение святитель Феофан пишет, что «выходя во вне, не должно выносить сора. Внешние пусть и знают только внешнее. Что бывает внутри, то должно быть священною для всего дома тайною. Надо и словом и делом защищать честь своего дома»[15]. Супругам не стоит рассказывать о неурядицах в семье никому, кроме духовника, который молиться о них, помогает преодолевать трудности.

Кроме того, святитель Феофан выделяет общие обязанности супругов, такие как: «любовь, не страстная, но чистая и трезвая, свидетельствуемая внутри взаимною привязанностью и живым участием, равно как скорым и подвижным сочувствием, а вне, взаимно – содействием, по коему глаз и рука одного там же, где и другого. Отсюда истекает мир непресекаемый и согласие нерушимое,.. доверие, по коему несомненно один во всем может положиться на другого,.. верность сурпужеская,.. – и душою и телом принадлежать только друг другу,.. не ревновать…» [16].

Действительно, целью человеческой жизни является обожение, для чего человеку нужно уподобиться Богу в любви, чтобы любовь стала главным содержанием его сердца. В семье для человека создаются прекрасные условия, чтобы трудиться над этой добродетелью, так как легко любить на расстоянии, быть доброжелательным с людьми, которых видишь время от времени. А чем человек ближе, тем делать это сложнее, так как мы видим недостатки наших близких. Поэтому в семье любовь должна преодолеть самые большие испытания [17]. В основе любви лежит жертвенность. В семье человек как раз учится жертвовать своими интересами ради супруга(ги), детей. В браке человек добровольно ограничивает свою свободу, у него нет больше своей жизни, своих интересов, своей печали или радости. Все становится общим. А когда в семье появляются дети, то степень самоотвержения возрастает – нет больше своей жизни, но есть жизнь супруга(ги) и детей [18]. Семья поистине является школой возрастания в любви.

 

Список использованной литературы

  1. Антипенко Г., прот. Обязанности мужа и жены / Лекция в Просветительском Центре свт. Иннокентия Московского при храме Державной иконы Божией Матери, 26 ноября 2014 [Электронный ресурс]. СПб., 2014. 1 электрон. оптич. диск (CD-ROM).
  2. Гагарин И., прот. Любить, а не искать любви. – Клин: Христианская жизнь, 2008. – 63 с.
  3. Нравственные основы семейной жизни. 11 класс / Моисеев Д, свящ., Нина (Крыгина), монахиня. – Екатеринбург: ИНФОФОНД, 2010. – 292 с.
  4. Пестов Н.Е. Сущность и цели брака // Патриарший центр развития детей и молодежи / URL: http://www.synergia.itn.ru/kerigma/brak/pestov/hr-brak/p1.htm (дата обращения: 20.01.2017).
  5. Пуликовский Я. Стоит быть отцом. Главная роль мужчины – Минск: Про Христо, 2002. - 152 с.
  6. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Отчий дом, 2010. – 624 с.
  7. Феофан Затворник, свт. Как сохранить благочестие в семейной жизни // Православная электронная библиотека / URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2011#part_25575 (дата обращения: 20.01.2017).

 


[1] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. – М.: Отчий дом, 2010. - С. 588.

[2] См.: Нравственные основы семейной жизни. 11 класс / Моисеев Д, свящ., Нина (Крыгина), монахиня. – Екатеринбург: ИНФОФОНД, 2010. – С. 103 - 105.

[3] См.: Пуликовский Я. Стоит быть отцом. Главная роль мужчины – Минск: Про Христо, 2002. – С. 74,75, 98.

[4] Феофан Затворник, свт. Как сохранить благочестие в семейной жизни // Православная электронная библиотека / URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2011#part_25575 (дата обращения: 20.01.2017).

[5] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского … С. 584.

[6] См.: Антипенко Г., прот. Обязанности мужа и жены / Лекция в Просветительском центре свт. Иннокентия Московского при храме Державной иконы Божией Матери, 26 ноября 2014 [Электронный ресурс]. СПб., 2014. 1 электрон. оптич. диск (CD-ROM).

[7] См.: Антипенко Г., прот. Обязанности мужа…

[8] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского… С. 585.

[9] Там же. С. 588.

[10] Там же. С. 585.

[11] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского… С. 585.

[12] Феофан Затворник, свт. Как сохранить благочестие...

[13] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского… С. 589.

[14] Там же. С. 589.

[15] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского… С. 586.

[16] Там же. С. 588.

[17] См.: Гагарин И., прот. Любить, а не искать любви. – Клин: Христианская жизнь, 2008. – С. 7-9,15,16.

[18] См.: ПестовН.Е. Сущность и цели брака // Патриарший центр развития детей и молодежи / URL: http://www.synergia.itn.ru/kerigma/brak/pestov/hr-brak/p1.htm (дата обращения: 20.01.2017).

Иерей Димитрий Пимкин

Понедельник, 30 Января 2017 10:11 Автор

Иерей Димитрий Пимкин, настоятель храма в честь святителя
Феофана Затворника города Тамбова,
студент Московской Духовной академии

 Открытие церковных сельских школ и благочиннических библиотек при святителе Феофане в Тамбовской епархии

В ходе реформ времен 1804 – 1814 годов в Российской империи была создана стройная система образования, начиная от низших школ и заканчивая высшими, которая просуществовала с небольшими изменениями вплоть до революции 1917 года. Эти реформы предусматривали создание сети церковно-приходских школ, которые «предназначались для начального обучения детей и других сословий, в первую очередь податных» [1]. В первой половине века школ открывалось мало, процесс ускорился в 1850-х годах. Святитель Феофан став Тамбовским преосвященным особое внимание уделил открытию таких школ. Им в 1860 году был издан специальный циркуляр, призывающий священнослужителей открывать школы для народа у себя на приходах. В 1862 году были разработаны правила для приходских училищ, где главное наблюдение за школами возлагалось на ректора семинарии. Святитель надеялся, что духовенство отнесется к этому делу с энтузиазмом, поэтому в правилах предлагалось вступать в переписку с ректорам по всем училищным вопросам, причем эта переписка «должна быть свободна от всяких стеснений; для сего дозволить духовенству откровенно выражать все свои нужды, соображения, наблюдения, с полным доверием и убеждением, что их откровенность будет хранима с осторожностью и что за нее никто не подвергнется ничьей притязательности и никакой ответственности» [2]. В этих же правилах определялись и средства содержания училищ: «Приглашать прихожан к пожертвованиям на приобретение учебных пособий для местных училищ. Еще лучше, – уговорить прихожан избрать из среды себя надежного попечителя училища, на котором и будет лежать удовлетворение c помощью прихожан всех материальных нужд училища» [3]. И сам святитель «при всяком удобном случае приглашал к пожертвованиям на великое и богоугодное дело народного образования» [4].

На призыв своего архипастыря тамбовское духовенство в целом откликнулось. По тем данным, которые публиковались в «Тамбовских епархиальных ведомостях», всего за это период было открыто 343 школы в которых обучалось 7154 мальчиков и 449 девочек. Из представленной ниже таблицы видно, что школы были открыты во всех уездах Тамбовской губернии, и лидером среди них был Козловский уезд.

Сельские школы Тамбовской епархии в период с 1861 по 1863 года

Название уезда Количество школ Количество обучающихся (м/д)
1 Козловский 65 1331/128
2 Тамбовский 57 920/22
3 Моршанский 41 744/100
4 Липецкий 39 643/10
5 Спасский 28 527/70
6 Кирсановский 20 584/21
7 Усманский 19 524/7
8 Лебедянский 17 291/40
9 Шацкий 16 343/17
10 Темниковский 16 480/15
11 Борисоглебский 13 558/17
12 Елатомский 12 209/2

А наименьшее количество школ было открыто в Елатомском уезде. Школы эти были, как правило, небольшие в среднем 20 человек (самая большая в с. Лосина Елатомского уезда 98 человек и самая маленькая 6 человек в с. Ивановка Липецкого уезда).

Из данных следующей таблицы видно, что для обучения дети чаще всего собирались в домах духовенства, однако определенный интерес проявили и крестьянские общины, выделив под школы отдельные общественные дома, а также помещики и просто крестьяне. Проблема с помещениями была одной из главных при открытии школ, к примеру, в с. Большие Алабухи Борисоглебского уезда священник смог принять в своем доме 27 детей, но «желающих обучаться явилось до 100 человек, нопомещений для такого числа учащихсяпока в виду не имеется»[5]. Вся тяжесть трудов по открытию и содержанию школ выпала на долю священников, как и по преподаванию в них, которое осуществлялось безвозмездно.

 

Помещения для школ

Дома свящ-ов Дома диаконов Дома причетников Общ-ые дома Церк-ые караулки Дома помещиков Обыв-ие дома
184 20 24 58 47 7 3

Это видно из следующей таблицы. Но посильную лепту вносили и другие члены причта, а также жены, дочери и сестры священнослужителей. Среди обучающих были и грамотные крестьяне.

 

Обучающие в школах

Свящ-ки Свящ-ки и причетники диаконы причетники Жены и дочери духов-ва крестьяне
278 15 22 25 7 3

Иной раз духовенство проявляло особое рвении в своей заботе о школах. Священник с. Власовка Борисоглебского уезда на свой счет купил для школы столы, стулья и буквари [6], а священник с. Пичкеряевский Майдан Спасского уезда на свои средства построил флигель и передал его под школу [7].

Обучали в церковных школах элементарной грамотности и основам православной веры. Вот какие предметы изучали в школе при Федоровской пригородной церкви г. Моршанска: «Умеющим читать – объяснять св. историю и катихизис, воскресные Евангелия, чин Божественной литургии и прочих церковных служб и праздников, обучать их свободному чтению по церковной печати, а способных и церковному пению, а также четырем правилам арифметики и счетоводству. Таким образом, ученики разделяются на два класса: в первом начинающие учиться грамоте, во втором слушающие уроки св. истории и других предметов»[8].

Дело народного образования развивалось трудно, во многом по причине того, что сами крестьяне не всегда понимали необходимости обучения их детей. Усманский благочинный Иоанн Спиридонов по этому поводу писал в свое отчете: «Для распространения грамотности и религиозно-нравственного просвещения, при всех церквах ведомства моего, священниками заведены приходские школы. Но эта великая со стороны священников благу общему жертва не вызвала достодолжного сочувствия со стороны их прихожан. Они приняли это за явление более частное и несостоятельное»[9]. Школы терпели нужду во всем «в столах, скамьях, в отоплении, в прислуге, а не менее и в попечителях из самих прихожан, в учебных книгах, бумаге, чернилах, больших и малых досках»[10].

Еще одна идея, которая была реализована в годы правления святителя Феофана связана с открытием благочиннических библиотек. Епископ так определяет необходимость этих библиотек: «Духовная литература год от году все расширяется. Священнику надо быть с ней знакому и для того, чтобы самому совершенствоваться в познаниях, и для удобнейшего научения своей паствы истинам Божиим. Между тем учительных книг в церковных библиотеках Тамбовской епархии, как видно из сведений, вовсе мало, и не каждая церковь в состоянии иметь все книги, могущие заслуживать внимания. Чтобы доставить священникам возможность читать все, что будет сочтено для него полезным, то для этого необходимо завести благочиннические библиотеки…»[11]. Библиотеки начали открываться в 1860 году. В связи с открытием библиотек стоит и проведение административной реформы. Когда благочинные стали выписывать книги для библиотек, с них на почте кроме страховых денег требовали и так называемые весовые, которые брали с частных, а не должностных лиц, чтобы придать благочинным официальный статус в глазах чиновников святитель распорядился: «Чтобы благочиния каждого уезда были разделены на части, и благочинный каждой части завел печать для официальных бумаг по примеру Киевской епархии»[12], так было положено начало полноценных благочиннических округов.

Открытие библиотек было одной из тех мер с помощью, которых святитель Феофан хотел повысить духовный и образовательный уровень духовенства с тем, чтобы оно занималось духовно-просветительской работой среди своих прихожан. Еще в октябре 1859 года святитель предписывал духовной консистории, чтобы священники «довели своих прихожан до знания Символа веры, Заповедей Господних и молитвы Господней с другими нужными повседневными молитвами, и чтобы заботились о сказывании поучений в церкви, -- особенно с изъяснением отеческих писаний, в русском переводе, для чего поручить благонадежным лицам составить каталог книг»[13]. Самим священнослужителям владыка предложил пройти испытания, которые проведут благочинные в знании «предметов, относящихся до их должностей и, попроизведении экзаменов всех поименно священноцерковнослужителей их ведомств, непосредственно после сего представить мне списки – с отметкою  кто как знает свои правила»[14].

Подводя итоги нужно отметить, что стремление святителя Феофана заниматься духовным просвещением своей тамбовской паствы вылились в создание сети церковных школ и открытии благочиннических библиотек. Но надо заметить, что открытие церковных школ не всегда находили поддержку среди крестьян, школы чаще всего размещались в домах священнослужителей и терпели нужду во всем необходимом для учебы. Причина такого состояния школ заключалась в том, что изначально не было определены источники финансирования школ, а больше полагались на инициативу настоятелей храмов и жертвы на школьное дело крестьян.

 


[1] Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700 – 1917). М., 2003. С. 120

[2]Правила относительно сельских приходско-церковных училищ // ТЕВ. 1862. № 4. С. 52 – 53.

[3]Там же. С. 54.

[4]Ключарев А. Преосвященный Феофан Затворник и его пастырская деятельность (1815 – 1894). Казань, 1904. С. 63

[5]ТЕВ. 1862. № 43. С. 117.

[6]ТЕВ. 1862. № 36. С. 75.

[7]ТЕВ. 1861. № 27. С. 6

[8]О школах в г. Моршанске // ТЕВ. 1863. № 3. С. 34.

[9]Описание состояния приходских училищ // ТЕВ. 1863. № 4. С. 96.

[10]Там же. С. 97.

[11]Свирин А.Н.Об учреждении благочиннических библиотек в период правления
свт. Феофана на Тамбовской кафедре // Феофановские чтения. 2012. Вып. VI. С. 230.

[12]ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1751. Л. 158.

[13]ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1672. Л. 70.

[14]ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 1673. Л. 47, 51.

Свирин Анатолий Николаевич

Четверг, 19 Января 2017 10:02

Сергей Алексеевич Самохин

Четверг, 19 Января 2017 09:55
<< Первая < 1 2 3 4 5 6 8 10 > Последняя >>
Страница 8 из 72
 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика