Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...


Крестный ход с вышенскими святыми пройдет во Владимирской митрополии

С 21 апреля по 21 мая 2017 года во Владимирской митрополии пройдет крестный ход с вышенскими святынями – чудотворной иконой Божией Матери Казанской Вышенской и ковчегом с частицей мощей святителя Феофана, Затворника Вышенского.


29 июня 2017 года отмечается 15 лет со Дня перенесения мощей святителя Феофана Затворника в Успенский Вышенский монастырь

29 июня 2017 года отмечается 15 лет со Дня перенесения мощей святителя Феофана Затворника в Успенский Вышенский монастырь

Подробнее...



Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Вы находитесь здесь:Главная»Свт. Феофан Затворник

Щербакова М.И.

Вторник, 07 Марта 2017 10:18

Щербакова М.И.

Понедельник, 06 Марта 2017 15:31

А.Е. Лукьянова, член Историко-родословного общества (г. Москва)

 Некоторые проблемы воспитания юношества в практических решениях святителя Феофана

«Аще же кто о своих, паче же о присных не промышляет,
… неверного горший есть»

(1 Тим. 5, 8)

Воспитание и образование детей и подростков, помощь молодым людям в выборе жизненного пути были и остаются необыкновенно важными и трудными проблемами во все времена и эпохи. На первый взгляд, есть противоречие в постановке темы: монах-затворник и вопросы внутренней семейной жизни. В рассматриваемом случае противоречия нет, так как ответственность перед близкими святителя Феофана была настолько велика, что корректировала его личные желания и стремления. Даже в затворе святителю приходилось решать проблемы родственников, ни одно письмо не оставалось без ответа-помощи: он советовал, как составить курс молодому педагогу, написать проповедь, как лечиться, как и за кого выдать девушку замуж, женил племянников, давал приданные бедным племянницам, их дочерям, их внучкам, воспитывал сирот. Непонятно, как он успевал вести эту огромную переписку, а мы говорим только о корреспондентах-родственниках!

Племянники (под «племянниками» имеем в виду разные степени родства) святителя Феофана – дети духовенства, священно-церковнослужителей, учились в духовных училищах, семинариях, академиях. Семинаристов и студентов академии святитель Феофан старался приучить к вдумчивому отношению к образованию, к работе с книгой, снабжал необходимой литературой.

В письме от 11 января 1843 г. к сестре Любови Васильевне и ее мужу священнику Владимиру Никитичу Макриновым есть строки, относящиеся к сыну-семинаристу Макриновых – Николаю (род 15.11.1826): «… С великим удовольствием я читал письмо Николушкино. … известите его, что за мной книга, которую постараюсь поскорее прислать. ….

Он теперь будет в философии. Так поищу какую-нибудь поисправнее логику и психологию в руководство. Братец! Приучайте его к собственности книжной. Пусть он каждую треть приобретает себе хоть какую-нибудь книжечку отсюда он перейдет к собственности выписной, … и дело его будет очень исправно» [1].

Впоследствии Николай Владимирович Макринов служил священником в селе Домовины Елецкого уезда.

В 1853 г. остались сиротами сыновья средней сестры Феофана – Евдокии Васильевны Переверзевой. Помощь, которую святитель оказывал ее сыну Ивану (1835 г.р.), поразительна. По окончании семинарии Иван Гаврилович Переверзев поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию в 1855 г., которую окончил в 1859 г. Последние годы его учебы в академии совпали с ректорством архимандрита Феофана. Об их взаимоотношениях в 1857–1859 гг. можем только догадываться – переписки между ними этих лет нет и быть не может, так как жили они, как нам представляется, одной семьей. Видимо, с этого времени между дядей и племянником устанавливаются самые близкие, доверительные, дружеские отношения, никто не был лично так близок к святителю, как Иван Гаврилович Переверзев и его жена Анастасия Филипповна.

В 1859 г. архимандрита Феофана назначили на Тамбовскую кафедру, а выпускник Санкт-Петербургской академии кандидат Иван Переверзев в то же время поступил на службу в Тамбовскую духовную семинарию учителем всеобщей гражданской истории и латинского языка [2].

Через год, 29 июля 1860 г., 25-летний Иван Гаврилович женился на 18-летней Анастасии Филипповне Добровой [3].

Приведем еще несколько фактов из его послужного списка[4].

– в октябре 1860 г. Иван Переверзев рукоположен в священника.

– 27 ноября 1860 г. посвящен в протоиерея к Шацкому Воскресенскому собору с поручением исправлять должность смотрителя Шацкого духовного училища.

– 23 декабря 1860 года был определен на должность члена Шацкого духовного правления, благочинного Шацких градских и пригородных церквей, цензора проповедей и члена попечительного о тюрьмах комитета

– в конце января 1861 года о. Иоанна утвердили смотрителем (директором) Шацкого духовного училища.

Преосвященный, понимая трудность положения молодого «протопопа» (так он называл племянника в письмах), непрестанно контролировал его и давал необходимые советы. Письма к нему наполнены заботой о преподавании, о здоровье «протопопа и протопопицы», о сохранении репутации, призывал его чаще говорить проповеди, писать статьи для «Тамбовских епархиальных ведомостей».

В августе 1866 г. Ивана Гавриловича назначают настоятелем Троицкой церкви г. Тамбова и преподавателем педагогики в Тамбовской духовной семинарии. Это совпало с уходом преосвященного на покой в Вышенскую пустынь Шацкого уезда Тамбовской губернии.

Опять святитель помогает начать новое для Ивана Гавриловича дело – читать курс педагогики в семинарии, проверяет и поправляет его конспекты. Позднее о. Иоанн преподавал догматическое богословие в высшем отделении семинарии («безмездно»), литургику. Святитель Феофан входит в подробности семинарских взаимоотношений, устроения нового хозяйства в Тамбове. Вместе с тем, и протоиерей выполняет в Шацке и Тамбове поручения вышенского затворника.

Бездетные Переверзевы взяли к себе племянника, сына сестры Ивана Гавриловича – Митрофана Ивановича Никольского. Живя у дяди, он окончил курс Тамбовской семинарии, служил в консистории, женился и только потом стал жить своим домом. Часто святитель Феофан в переписке с И.Г. Переверзевым обсуждал трудоустройство племянника. Впоследствии священник Митрофан Никольский сохранил огромную переписку дяди со святителем Феофаном и написал замечательные воспоминания [5].

В 1870-х гг. в доме у Переверзевых появился мальчик, племянник Анастасии Филипповны – Филипп Александрович Добров. Его отец – военный врач Александр Филиппович Добров, консультировавший святителя Феофана, даже «по переписке». Мальчик нуждался в систематическом образовании, которое не могли дать дальние гарнизоны, места службы его отца. Много строк в письмах святителя Феофана посвящены вопросам воспитания, обучения, приучения к труду «Филиппушки». Филипп Добров окончил тамбовскую гимназию, Московский университет и стал врачом, как и его отец.

Еще один племянник-педагог – средний сын сестры святителя Анны Васильевны, кандидат Московской духовной академии Иван Александрович Крутиков. После окончания курса Иван Крутиков преподавал в Орловской семинарии, в Курской семинарии (г. Белгород), в Ефремовском духовном училище. Он имел с дядей длительную переписку, обсуждались методы преподавания, богословские проблемы, темы философских и богословских сочинений, которые предполагал писать Иван Александрович, и здесь же – советы по лечению дочери-младенца. В Курской семинарии он вел «Изъяснение Священного Писания». Сохранились воспоминания о его уроках бывшего семинариста Анатолия Танкова: «…Особенностью преподавания было то, что И.А. Крутиков всеми мерами старался о том, чтобы ученики прочитали текст священных книг, разобрались в нем, умели пересказывать главы этих книг и знали толкование смысла текста, в особенности не вполне понятных его слов и выражений. Почти весь урок проходил в непосредственном изучении текста Библии. Такой самый, конечно, рациональный метод изучения Священного Писания, безусловно в настоящее время имеющий широкое применение, в наше время был желанною новостью, так как ранее ученики семинарии и даже студенты академии очень много изучали о Библии … и по поводу Библии, а не подлинный ее текст и его смысл. …. Преосвященный Феофан начертал ему (И. Крутикову) подробное наставление, как вести дело, и настойчиво, с особым ударением ставил во главу угла непосредственное знакомство учеников с текстом Священного Писания. «Остальное все тогда приложится», – писал он. … Объяснения Крутикова были ясны и интересны … (он) был ровен, выдержан, аккуратен, благожелателен к воспитанникам и любим ими…» [6].

В январе 1887 г. правнук старшей сестры святителя Любови Васильевны Макриновой, Иван Дмитриевич Андреев написал святителю Феофану о своем желании поступить в Московскую духовную академию. Они не были знакомы лично. В это время Андреевы (вдова священника села Малинова и ее дети) находились в тяжелом материальном положении. Святитель немедленно отзывается на письмо Ивана – пишет ответ юноше и высылает немного денег через хорошо известного ему родственника, священника села Здоровец, соседнего с селом Малиново, Алексея Степановича Воскресенского. Так началась интенсивная переписка, не прекращавшаяся до последних дней святителя.

Письмо к священнику Алексею Степанову Воскресенскому от 16 июля 1887 г.:

***

«Милость Божия буди с Вами!

Окончивший курс Ив<ан> Андреев писал, что не попал в число посылаемых в Академию...

Но желает продолжать учение, для чего не прочь бы попытать и подвергнуть себя испытанию. Это не худое дело. Посылаю ему на проезд и на прожитие в продолжении экзамена. Может быть, примут его на казенный, а не примут, может быть, я какие-нибудь поскребушки найду для взноса… но решение этого впереди.

Потрудитесь, пожалуйста, передать ему эти деньги. И на ушко шепните… чтобы каждую копеечку – обдувал.

Нынешний год у нас очень много расходов и едва ли обойдется без дефицита» [7].

Иван Андреев поступает в Академию только через год, в 1888 г., на казенный счет.

«12 Сент.<бря> 88 г.

Очень рад! Теперь благослови Господи, в здоровьи провести курсы академические.

И да поможет Вам Бог!

Казенное! — Великая милость Божия! — Но все же полагаю какия либо нужды будут. Прошу сказать об этом откровенно. На нужды — всегда буду высылать Вам потребное.

…  Держите безхитростную речь»[8].

 

Святитель дает юноше вдумчивые, отеческие советы как себя держать с преподавателями и товарищами, обсуждает новые книги, предостерегая от духовных опасностей: «Книг немецких нельзя читать, не перекрестившись много раз»[9], входит во все детали жизни студента, передает через него книги в академическую библиотеку, обсуждает темы сочинений, выделяет главные, основополагающие моменты в изучаемом предмете.

«… Держитесь простого правильца: усваивать передаваемое наставниками.

За тем, если что покажется неполным, пополнения искать в книгах. —

Вообще думать и обдумывать, чтоб выдти из Академии с большим запасом, – готовым наставником. – Времени не тратить»[10].

***

«Вы извещаете, что новый О. Инспектор вводит строгость за строгостию… и как будто находите, что это не совсем приятное дело. Строгости не приятны только не любящим порядков, своевольникам. А которые живут скромно... и ни о чем больше не хлопочут, как чтоб заниматься и заниматься, для тех какия ни будь строгости, пройдут мимо их, не касаясь их… Причисляя Вас к числу последних, прошу удаляться от всех вольников, суды и пересуды заводящих, в роде скотов… Смирно и терпеливо сидите за делом, будто до Вас ничто не касается… и в разговоры не вступайте… Будьте осторожны…»[11]

Практически, в каждое письмо вкладывается некоторая сумма – 15 р.

Вместе с вопросами учебы священный обсуждает с юношей семейные вопросы: замужество сестры Ивана – Любови Дмитриевны, ее приданное, примирение молодоженов, ссора между матерью и ее сестрой.

***

«3 Генв. 89 г.

С прошедшим праздником и новым годом поздравляю Вас. Желаю обновления добрых намерений Ваших и сил к исполнению их.

Посылаю Вам на мелочи 15 р. Вы обещали этот год принатужиться. Доброе дело. Но все в меру надо.

В Малинове свадьбу играют. Знаете ли жениха?.. Хорош ли? Господь да подаст им лучшее. Благослови Вас Господи!» [12]

***

«27 Нояб.<ря> – 89 г.

Хорошо Вы придумали проехаться до дома. Помоги Вам Господи в деле устроения сестры.

Преосвященный, думаю, не откажет поспособствовать Вам.

Благослови Господи и Вас и домашних Ваших. –

Посылаю на дорогу 15 р.» [13].

***

«7 окт.<ября> 91 г.

Мать Ваша Анна Степановна писала, что Вы небогаты здоровьем. Да подкрепит Вас, Господь! Но и сами поберегайте… Выучившись надо плод приносить… Ходить же за сохою и сеять надо иметь порядочныя силы» [14]

Много писем посвящено трудоустройству Андреева по окончании Академии.

«… Субъ-инспектором Вас видеть и мне очень бы желалось, — и прочитав Ваше письмо, я было рванулся писать о сем О. Ректору Вашему, но раздумал, — потому что, может быть, там у Вас уже все по сему делу кончено, и писание мое было бы не во время. Впрочем, если дело еще не кончено, то сходите к О. Ректору, и удостоверьте это, что приму за великое себе одолжение, если он устроит Вас на субъ-инспектуру. – Что касается до монашества, то Вы право смотрите на сие дело, говоря: когда потянет. К тому же субъ-инспектором лучше быть не монаху, потому что тут встретиться могут дела, которыя улаживать монаху неудобно.

Желаю и молюсь да устроить Вас Господь на это место»[15].

Впоследствии Иван Дмитриевич Андреев (21 июня 1867, с. Малиново, Ливенский уезд, Орловская губерния – 28 июня 1927, Ленинград, от солнечного удара) стал известным историком, богословом, с 1907 г. – профессором Санкт-Петербургского университета (кафедра богословия и истории церкви). В 1919–1924 гг. – профессор Петроградского университета по кафедре истории и по кафедре общественных наук одновременно.

В 1917–1918 гг. И.Д. Андреев принимал участие во Всероссийском Поместном Соборе Российской Православной Церкви от Петроградского Университета.

В нашем сообщении мы коснулись попечения святителя Феофана о некоторых племянниках из рода Говоровых. Кроме неупомянутых здесь многочисленных племянников, было еще множество племянниц, и о всех святитель заботился трогательно и самоотверженно.

 


[1] ИР НБУ 160 № 1968. Письма преосв. Феофана. Копия. Л. 1–1 об.

[2] ГАТО. Ф. 107. Оп. 2. Д. 326. Формулярный список о службе бывшего законоучителя Тамбовской Губернской гимназии, Протоиерея Иоанна Переверзева, составлен за 1884 г.

[3]Там же.

[4]Там же.

[5] ИР НБУ 160 № 1968. Письма преосв. Феофана родным и др. адр. Копия. Л. 27 об.–30.

[6]  Танков Анатолий Алексеевич. Воспоминания из прошлого нашей семинарии // Курские епархиальные ведомости. 1914. № 5. С. 110–116; № 12. С. 255–260; № 21. С. 450–454; № 42. С. 854–855.

[7] ИР НБУ 160 № 1968. Письма преосв. Феофана. Копия. Л. 3.

[8] Георгий (Тертышников), иером. Кандидатская диссертация. Приложение к кандидатскому сочинению. Ч. I. (МДА). Троице-Сергиева Лавра, г. Загорск, 1972–1973 гг. Л. 5–6. Письмо № 6.

[9]  Там же. Л. 6. Письмо № 7.

[10] Там же. Л. 6. Письмо № 6.

[11] Там же. Л. 11. Письмо № 10.

[12] Там же. Л. 8. Письмо № 9.

[13] Там же. Л. 13. Письмо № 14.

[14] Там же. Л. 18. Письмо № 18.

[15] Там же. Л. 21. Письмо № 21.

Андрей Кретов, иерей

Вторник, 21 Февраля 2017 16:11 Автор

Андрей Кретов, иерей,
клирик храма св. влмч. Пантелеимона г. Краснодара,
преподаватель Екатеринодарской духовной семинарии

Таинства и спасение в аскетической системе Феофана Затворника

«Для того же, чтобы благоуспешно и с пользою совершать все сии дела (освящения людей), (пастырь) должен знать и все более и более познавать таинства веры и жизни христианской и учиться вводить в них души, и это во всю жизнь и со всею неутомимостию»[1], – писал святитель Феофан.

Подходя к вопросу о деле спасения,вольно или невольно мы задаемся вопросом, какой путь нам следует пройти. Одним из величайших выразителей этого пути стал святитель Феофан. Для нашего исследования был взят текст «Начертание христианского нравоучения».Как пишет святитель о своем труде: «Ищущий спасения, просвещаясь верою, должен иметь основательное познание и о том, чего требует от него вера, как следует ему жить и действовать как христианину.Такое познание может быть приобретаемо через чтение и слушание Слова Божия, отеческих писаний, бесед и поучений, предлагаемых с церковной кафедры, и друг от друга во взаимных отношениях с христианами. Но вернейшим способом к тому служит изображение христианской жизни в общем обзоре, где разные правила христианской жизни были бы изложены в порядке, во взаимном подчинении одних другим и в возможной полноте» [2].

Отметим, что, не смотря на то, что сам святой не использовал термина аскетика, однако именно аскетическую систему он излагаетв своих трудах.Святые Отцы Церкви под аскетикой понимали различные способы приобретения праведности, благочестия. И одним из таких способов  является участие человека в Таинствах Церкви.

Рассмотрим понятие Таинство. Как уже отмечалось,святитель использует его для обозначения двух явлений одного процесса:

  1. Тайна домостроительства спасения человека(«И само собою оно может касаться только малой части всего — очевиднейшей, каково бытие Божие и его свойства.Что же касается законов Божественного мироправления, до нравственно-религиозного порядка мира духовного и особенно таинства спасения рода человеческого, это или совсем не имеется в мысли, или является в виде самых мечтательных предположений» [3]).
  2. Благодатное участие человека в спасении(«Вследствие покаяния, по вере в Господа Иисуса Христа, нисходит в человека в таинствах Божественная благодать, которая, возрождая его, соединяет с Господом Иисусом Христом, а чрез Него ив Нем – с Богом»[4]).

Рассмотрим второй аспект этого понятия, в котором «излагается сама жизнь христианина, как ей следует быть, или предлагаются правила жизни христианина как христианина и как лица, находящегося иногда в разных состояниях и положениях»[5]. Христианские обязанностичеловека святитель на основании первой заповеди, данной Моисею,полагает две – вера и благочестие. Здесь мы также уделяем внимание второй части, о которой написано: «Что значит христианская благочестивая жизнь? Жизнь в единении с Богом в Господе Иисусе Христе» [6].«Отсюда очевидно, что жизнь христианская, благочестная деятельно выражается в восхождении к Богу через Иисуса Христа, в пребывании в Нем чрез Него и притом не иначе как в доме, устроенном для нашего спасения, или Церкви» [7].Далее отправляемся к третьему классу обязанностейблагочестия, которым «определяютсячувства и расположения, вытекающие из общения с домом спасения, Церковью» [8].Церковь является единственным источником удовлетворения наших нужд, которые святитель определяет как просвещение, укрепление, заступление.Именно вторые нужды (укрепление сил человека) происходит в Таинствах через преподаяние благодати. Таким образом, можно определить Таинствакак благодатныедействияукрепления сил человека,происходящие в Церкви, черезнепосредственное участие в них, как того требует христианская жизньдля спасения.

Помня о существовании этих благодатных действий в Церкви, нам следует благодарить Бога, благоговеть перед ними ичаще принимать участие в них. Для участия в этих Таинствах святитель Феофанобязует нас:

  1. приступать к ним как должно;
  2. хранить с опасением принятую через них благодать.

Владыка приводит примеры наших обязательств участия в Таинствах: «часто, и по крайней мере четыре раза в год (см. Прав. Исп.), приобщаться Святых Тайн с должным приготовлением и очищением совести и хранить покой Господа, принятого в сем таинстве» [9], «когда подвергаешься болезни, не забывать совершать над собою таинство елеосвящения с верою и упованием, не ограничиваясь одними лекарствами, ибо вера не посрамляет» [10].

Конечно, этим не исчерпываются аспекты участия Таинств в деле спасения. Прежде всего, святитель полагает Таинства как утверждение и ограждение Церкви, совершенное по воле Отца Сыном с Духом Святым, вместе с заповедями, догматами, канонами, священнодействиями и руководством.

Как норма христианской жизни после покаянияучастие в Таинствах становится источником единения человека с Богом после возрождения, что собственно и является спасением. Первым Таинством для христианина является крещение: «Должно, однако ж, знать, что как такое дарование(опровдание) по вере ниспосылается собственно в таинстве крещения, где, как говорит Златоустый, во время погружения тела в воду дается нам и правда, и усыновление, так здесь же напечатлевается и последнее чувство веры, то есть действительное ощущение спасения и оправдания в Господе, ибо нельзя ощущать того, чего нет. Следовательно, в крещении уже, принимаемом с верою, завершается самая вера» [11].

После крещения человеческая жизнь, по святителю,идет следующим образом: «он со смиренною покорностию и желанием принимает благодатные освящающие средства – Слово Божие и таинства, а благодать в сие время производит в нем многообразные действия просвещения и укрепления»[12]. Крещение дает человеку быть участником всех благ церковных, которыми питаемся через Таинства и священодействия, что есть свойство добродетели

Вторым Крещением является Покаяние, о чем мы читаем: «Все, что здесь усвояется Святому Крещению, действуется в таинстве покаяния над приступающими ко Господу от грехов по крещении» [13].

Через Таинства происходит склонение человека к обязательному деланию спасения, через памятование о даровании Святаго Духа в них и страха оскорбить Его нечистотой. Но через Таинства восстанавливают и воспитывают Дух человеческий.

В отношении к родителям существует обязанность освящать детей в Таинствах как дар Божий, и блюсти потом как святыню: «не оскорбляйте Духа благодати и Ангела Хранителя, окружающего колыбель, своим неверием, невоздержанием, немиролюбием» [14].

Для пастырей и пасомых определяется взаимное отношение через Таинства: у первых –освящать Таинствами, у вторых – просить освящение, однако для пастырей полагается необходимость познавать Таинства все более и более.

Таким образом, мы можем отметить следующие особенности учения святителя Феофана:учение о Таинствах является частью его богословского наследия, которое имеет ключевое значение для понимания аскетической системы. Учение о Таинствах, будучи малоизученной областьюбогословского наследия святителя, является перспективным направлением изучения в области отечественной патрологии.

 


[1]Феофан (Говоров), свт. Начертание христианского нравоучения. М: Директ-Медиа, 2014. С. 674.

[2]Там же. С. 7.

[3]Там же. С. 148.

[4]Там же. С. 35.

[5]Там же. С. 2.

[6]Там же. С. 245.

[7]Там же. С. 246.

[8]Там же. С. 246.

[9]Там же. С. 281.

[10]Там же. С. 281.

[11]Там же. С. 42.

[12]Там же. С. 43.

[13]Там же. С. 44.

[14]Там же. С. 334.

В предисловии к 5-му выпуску «Собрания писем» епископа Феофана Затворника содержалась статья под названием «Истинная причина удаления Преосвященного Феофана на покой».

Андрей Кретов, иерей

Понедельник, 20 Февраля 2017 13:44
<< Первая < Предыдущая 1 3 4 5 6 7 8 9 10 > Последняя >>
Страница 1 из 66
 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика