Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...


С 8 по 23 мая чудотворная икона Матери Божией Казанская-Вышенская и ковчег с частицей мощей святителя Феофана Затворника будут пребывать в Курганской и Шадринской епархиях Курганской митрополии.



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Щербакова М.И.

Понедельник, 11 Марта 2019 17:43

Щербакова М.И.,
заведующая Отделом русской классической литературы ИМЛИ РАН,
профессор, д. филол. н.

«Епархиальные ведомости» как источник изучения духовного
наследия святителя Феофана

«Епархиальные ведомости» без малейшего преувеличения можно назвать богатейшим и малоизученным источником не только духовного наследия святителя Феофана, но и всей истории Русской Православной Церкви, преимущественно Синодального периода.

Идея этого периодического издания принадлежала святителю Иннокентию (Борисову), архиепископу Херсонскому и Таврическому, и в 1853 г. им же была составлена первая программа издания. Однако предложенные святителем Иннокентием «Херсонские епархиальные ведомости» были разрешены Святейшим Синодом уже после кончины преосвященного, в ноябре 1859 г. Тогда же была предпринята рассылка утвержденной программы по всем епархиям Русской Православной Церкви. Примером для нового издания послужили «Губернские ведомости» ― официальная газета, начавшая выходить с 1838 г. сразу в 44 губерниях. Состояли «Епархиальные ведомости» из двух частей: официальной и неофициальной, которая иногда получала подзаголовок «Прибавления».

С именем святителя Феофана как правящего архиерея Тамбовского и Владимирского связана инициатива издания Тамбовских и Владимирских епархиальных ведомостей. Именно их, в первую очередь, можно изучать бесконечно, выявляя все новые и новые факты.

8 декабря 1860 г. преосвященным Феофаном, епископом Тамбовским и Шацким было направлено в Святейший Синод представление о разрешении учредить с 1861 г. при Тамбовской духовной семинарии издание «Тамбовских епархиальных ведомостей». Предложено редактором назначить ректора семинарии архимандрита Геннадия, цензорами – протоиерея Москвина и инспектора семинарии иеромонаха Сергия, «под непосредственным его преосвященства надзором». К представлению была приложена программа «Тамбовских епархиальных ведомостей», составленная «по программе “Херсонских ведомостей”, прилагаемая при сем с незначительными прибавлениями» [1].

22 февраля 1861 г. в письме к племяннику, протоиерею Иоанну Переверзеву, святитель Феофан сообщил: «Разрешили “Ведомости”, и с половины года начнутся. Между тем, для сих “Ведомостей” составляй и что-нибудь по древностям и занимательностям Шацка, Выши, Чернавы и по уезду. Все будем печатать дельное и замечательное. Описание епархии особенно на “Ведомостях” должно лежать. Скоро разосланы будут объявления о сем. Позаботься расположить и из недуховных, чтобы выписывали».[2]

Епископ Феофан сам составил программу «Тамбовских епархиальных ведомостей», придав им вид более литературного, чем официального журнала. Они выходили дважды в месяц и состояли из двух частей: Официальной и Прибавлений.

Святитель и сам был деятельным сотрудником журнала, и привлекал к работе наставников семинарии, священников, городских и сельских, способных к литературному труду. Так оно и должно было быть по самой идее местного органа. В результате такого пристального внимания святителя Феофана к изданию, «Тамбовские епархиальные ведомости» значительно выигрывают в сравнении с другими изданиями.

20 августа 1864 г. датируется представление Феофана, епископа Владимирского и Суздальского в Священный Синод об учреждении «Владимирских епархиальных ведомостей».

Согласно представленной программе, Официальная часть издания, как и в «Тамбовских епархиальных ведомостях», включала: распоряжения, указы, постановления, рескрипты Правительства, Св. Синода, а также епархиального начальства; известия о новых учреждениях, о перемене высших правительственных лиц духовного ведомства, о наградах, о назначениях в епархиальных учреждениях.

Имея опыт издания «Тамбовских епархиальных ведомостей», святитель Феофан включил в программу официальной части следующие пункты: об открытии новых приходов или упразднении прежних, об увеличении или сокращении оных, о постройке церквей и освящении их, об улучшении церквей, об учреждении монастырей и общин, о богоугодных подвигах и пожертвованиях в пользу церквей, монастырей и других духовных учреждений, об улучшении благосостояния духовенства и о других особенно замечательных происшествиях по епархии; о библиотеках при церквах, о состоянии существующих под руководством духовенства школ, о содействии духовенства народному образованию и проч.; извлечения из отчетов по разным местам епархиального и училищного управления, как то: по консистории, семинарии, попечительству, приходским училищам, богадельням и проч. Предлагалось печатать также «Вызовы и объявления»: о праздных священно- и церковно-служительских местах, о постройках и подрядах по епархиальному ведомству; приглашения к участию в благочестивых предприятиях и на помощь страждущим; объявления семинарского правления по делам епархиального духовенства; разрядные списки воспитанников, окончивших курс семинарии.

В неофициальной части еще более ясно просматривается пастырское попечение епископа Феофана о вверенной ему пастве. За каждым пунктом программы издания, посланной в Священный Синод, стоит многолетний опыт церковного и педагогического служения.

‑ Свод текстов Св. Писания на ту или другую мысль, приспособительно к празднику и проч. — иногда с изъяснениями; объяснение паремий, апостолов, Евангелий и по частям всего обрядового богослужения, переводов синаксарей, изложение служб церковных, жития местночтимых святых, а также выписки из творений св. отцев и писателей духовных, имеющие отношение к духовным нуждам паствы и к руководству пастырей по местным обстоятельствам.

‑ Оригинальные статьи догматического и нравственного содержания, с учетом религиозного состояния епархии; статьи общего духовно-литературного содержания местного духовенства.

‑ Лучшие из поучений и бесед Владимирского духовенства, особенно приспособленные к пониманию простого народа; опыты простых наставлений при разных случаях жизни, а также указание предметов, о которых нужно предлагать поучения народу, смотря по его местным нравственным недугам; опыты и советы священнослужителям относительно преподавания истин веры и нравственности.

‑ Местная история и статистика: описания исторических событий и церковных древностей епархии, церквей, монастырей, св. икон, утварей, крестных ходов; статьи о церковной и нравственно религиозной жизни народа и духовенства в прошлом и настоящем; местные соображения о мерах к улучшению быта духовенства и развитию нравственного воспитания в народе.

‑ Исследования о раскольниках и иноверцах епархии; указания мер и способов к обращению раскольников и искоренению народных суеверий.

‑ Известия о современных событиях в мире и в епархии, особенно важных по своему влиянию на Церковь и Государство.

‑ Воспоминания о лицах, много потрудившихся для местного духовного и народного развития; биографии или некрологи замечательных должностных лиц и священнослужителей епархии.

‑ Назидательные размышления, духовные советы, примеры благочестия в различных состояниях и обстоятельствах жизни, заимствованные из житий святых; рассказы о знаменательных и назидательных событиях.

‑ Педагогические указания относительно физического, умственного и нравственного воспитания детей в школах и дома; о воспитании детей духовенства и народа; о взаимном влиянии домашнего учения и школьного образования.

‑ Вопросы по разным предметам и случаям службы духовенства с решениями и ответами на оные, основанными на канонических, церковных и гражданских действующих законах.

‑ Извлечения из духовных и светских журналов того, что может быть полезно духовенству и народу, а также указания на статьи или книги, особенно пригодные духовенству.

‑ Общеполезные сведения, просто изложенные, по естественным наукам, преподаваемым в семинарии, относительно к тем предметам, которые или суеверно истолковываются народом, или знание которых нужно духовенству в его домашнем быту и в его отношении к пасомым.

В период с 1860 по 1922 гг. «Епархиальные ведомости» выходили в 63 епархиях. Следует добавить и примыкающие к ним периодические издания, альманахи, журналы духовной тематики, в числе которых еженедельная «Духовная беседа» (1858‑1876) при Санкт-Петербургской духовной семинарии, при Казанской духовной академии ‑ ежемесячный «Православный собеседник», духовно-учено-литературный журналы «Странник» (1860‑1917), «Дух христианина» (1861‑1865),«Православное обозрение» (1860‑1891), «Душеполезное чтение» (1860‑1911) и др.

Опыт работы по феофановской тематике показывает, что часто «руки не доходят» до «Ведомостей» других епархий. Между тем их фронтальный просмотр, ― другого пути нет, ― дает замечательные результаты.

«Нижегородские епархиальные ведомости» в мае 1901 г. (№ 9. 1 мая) сообщали о новопосвященном епископе Балахнинском, Преосвященном Несторе (Фомине), Викарии Нижегородской епархии. С юных лет чувствуя влечение к жизни созерцательной, еще пред окончанием курса в Училище Правоведения в марте 1870 г. он имел намерение принять постриг и обращался за советом к святителю Феофану, который ответил в письме от 17 марта 1870 г., что советует оставаться в миру, не покидая желания служить Господу, и что Господь Сам устроит его судьбу. Это письмо не попадало в поле зрения исследователей.

«Милость Божия буди с Вами,
Николай Дмитриевич!

Благословенно намерение Ваше служить Господу. Но в каком виде устроить Вам это служение, не могу сказать, не зная Вас хорошо. Полагаю, что учиться довольно… учились. Академия прибавит кое-что к знанию, но не к жизни по намерению Вашему. И там тоже все учение да учение. И рассеяться можно, как и в других местах. Познания же в предметах веры можно умножить и развивать чрез чтение и размышление, когда придет охота и нужда. Так мне думается: Академия – лишний придаток.

В монастырь Вы не вдруг ходите: года через два или три. Это доброе дело. Намерения только своего служить Господу не теряйте. Прошли курс воспитания. Надо обществу послужить. И беритесь служить. И смотрите, как пойдет дело. Может быть и тут Господу работать можно будет. Работа Господу исполнение Его святых заповедей. Если служба Ваша предоставит просторное поле для сего, можно не бежать с него. Всяко тогда увидите, что нельзя было иначе, как бежать. В монастырь бежать обязательно, когда пребывание в обществе отбивает от служения Господу. А если Вам так придется служить обществу, что – что ни шаг, то дело Богу угодное надо делать, – чего лучше желать?!

Без борьбы же нельзя ни в монастыре, ни в обществе. Усовершенствование во Христе – есть побеждение страстей. Побеждение совершается борьбою. Борьба бывает вследствие возбуждения страстей. Возбуждение сие будет поминутное – в обществе. Стой и борись. Чем чаще возбуждение, тем чаще борьба и тем скорее одоление – цель. В монастыре страсти спрячутся и замрут на время от недостатка пищи. Но как только Вы покажетесь в общество, они все тотчас подымут голову. И все-таки борись.

Так не лучше ли воинствовать в обществе на службе. Всячески попробовать что мешает? Увидите тогда, подручно это или нет. Только праздно не живите по окончании учения. И в обществе спасаться не мудрено: 1-е, от дел худых удаляться: это не большой труд; 2-е, сочувствия к сим делам не иметь, а, напротив, отвращение возбуждать6 это помудренее. Но тут-то вся борьба есть… и в монастыре тоже.

Пишу сие, не зная Вас. Знаю многих, богобоязненно работающих Богу и в обществе. И в монастыре можно вознерадеть. Все от помощи Божией. К Господу Спасителю прибегите и, поверив себя Ему Единому, просите руководства. Он Сам все так устроит, что и ума не приложите, как все устроилось».[3]

Давнишнему, искреннему желанию Николая Дмитриевича Фомина – принять иноческое звание ― суждено было исполниться спустя лишь 19 лет. Была государственная служба по Министерству юстиции, в 1-м Отделении 3-го Департамента Правительствующего Сената; по ведомству Императорского Человеколюбивого Общества при Главном Попечителе Общества – Санкт-Петербургском митрополите Высокопреосвященном Исидоре. Занимал в Варшавском окружном Суде ответственную должность архивариуса, заведовал «Архивом древних актов и дел упраздненных судебных мест в Царстве Польском».

В 1887 г., по благословению Владыки Леонтия, тогда архиепископа Варшавского, уволившись от службы по судебному ведомству, поступил в число студентов XLVIII курса Санкт-Петербургской Духовной Академии и на 3-м курсе, 16 сентября 1889 г., преосвященным Антонием, ректором Академии, был пострижен в монашество с именем Нестора, в честь преподобного Нестора Летописца. В том же 1889 г. рукоположен в сан иеродиакона. По окончании в 1891 г. академического курса с ученой степенью кандидата богословия, состоял в числе братии Александро-Невской Лавры; а затем определен был наместником Свято-Духова монастыря в г. Вильне. Был настоятелем русских православных церквей в городах По и Биариц (в Южной Франции, в Департаменте Нижних Пиринеев).

Хорошо известно, что после кончины святителя Феофана редакции многих журналов выступили с обращением к его корреспондентам присылать им для публикации сохранившиеся письма.

«Новгородские епархиальные ведомости» 1 февраля 1894 г. в № 3 (Неофициальная часть) посвятили обширный материал памяти преосвященного Феофана. Это воспоминания протоиерея Константина Яковлевича Туберозова (1827‑1901). В годы, когда в Новгороде преподавал будущий святитель, Константин Туберозов был семинаристом первого отделения философского класса и слушателем уроков по логике.

Ценность воспоминаниям Туберозова придает еще и то обстоятельство, что мемуарист имел возможность подкрепить свои юношеские впечатления документами семинарского архива. Во-первых, это конспекты уроков по предметам логики и психологии; во-вторых, для характеристики святителя Феофана как инспектора мемуарист воспользовался его донесениями семинарскому правлению о поведении и состоянии учеников.

Служебная деятельность святителя Феофана в Новгородской семинарии обнимает ровно два года 1843 и 1844 гг. К этому периоду относится также и мемуар, представленный Туберозовым, о том, как высоко ценила молодого иеромонаха Феофана графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская, жившая в то время близ Новгорода, около Юрьева монастыря. «Делая нередкие обеды в дни праздничные, равно как и в дни своего отправления в Петербург к Высочайшему Двору и в дни своего возвращения оттуда, на каковые обеды обыкновенно приглашались все настоятели и настоятельницы окрестных монастырей, графиня никогда не забывала, в виде исключения из общего правила, приглашать на эти обеды и о. Феофана» [4].

Помимо писем и мемуаров о самом святителе Феофане, в «Епархиальных ведомостях» обнаруживаются редкие материалы более общего свойства. Так «Орловские епархиальные ведомости» летом 1894 г. поместили «Исторический очерк духовной семинарии в г. Севске». Эту семинарию, основанную в 1778 г. при преосвященном Амвросии (Подобедове) на территории Архиерейского дома бывшего Спасо-Преображенского монастыря, как известно, в 1800 г. окончил Василий Тимофеевич Говоров, отец будущего святителя, и был оставлен при ней в должности воспитателя, прослужив два года. Уже тогда, в связи с учреждением Орловской епархии, семинария, оставаясь в Севске, стала именоваться Орловской. В 1827 г. по проекту архитектора Ф. И. Петонди для семинарии в Орле построили здание, в которое она окончательно переехала. Спустя два года, в 1829 г. в числе лучших учеников Ливенского духовного училища был переведен в Орловскую семинарию (прежде именовавшуюся Севской) и Георгий Говоров. По завершении семинарского курса, получив 5 августа 1837 г. аттестат, он как лучший воспитанник был послан в Киевскую духовную академию. В память о семинарских годах в 1874 г. святитель Феофан живо откликнулся на просьбу земляка Иеремии (Соловьева), епископа Нижегородского, и послал книги для библиотек Севского и Ливенского училищ.

В «Олонецких епархиальных ведомостях» в нескольких последних номерах 1899 г. напечатан материал «Преосвященный Аркадий, Архиепископ Олонецкий, как деятель против раскола». Аркадий (Федоров) был на архиепископской кафедре Олонецкой и Петрозаводской в 1851‑1869 гг. На должность ректора и профессора Олонецкой духовной семинарии 15 сентября 1855 г. получил назначение архимандрит Феофан. Их переписка, сохранившаяся и опубликованная в 1894 г. в журнале «Христианское чтение», существенно дополнена и прокомментирована «Олонецкими епархиальными ведомостями».

В заключение добавим то обстоятельство, что ни одна библиотека России не обладает полным комплектом всех «Епархиальных ведомостей». Тем сложнее задача по устранению существующих лакун. Но добытые в результате материалы помогут дополнить имеющиеся сегодня знания.

 


[1] РГИА. Ф. 796. Оп. 141. Ед. хр. 2466. Л. 1–3 об.

[2] ИР НБУ. Ф. 160. Ед. хр. 1968. Л. 25 об.—26 об.

[3] Нижегородские епархиальные ведомости. 1901. № 9. 1 мая. С. 326‑328.

[4] Новгородские епархиальные ведомости. 1894. № 3. 1 февраля. Неофиц. часть. С. 110.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика