ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Георгий Боеш

Георгий Боеш,
студент 1 курса магистратуры
Сретенской духовной семинарии

Учение святителя Феофана Затворника о страсти гнева

Изучение наследия русской святоотеческой мысли является основной для понимания развития отечественной патрологии, явившей миру таких светочей, как святители Феофан Затворник, Филарет (Дроздов), Игнатий (Брянчанинов) и др. Духовно-мистический опыт многих поколений выдающихся русских пастырей, сформировавших классическую отечественную аскетическую традицию, стал драгоценным сокровищем для христиан всех времен, нуждающихся в духовном руководстве.

Особого внимания заслуживает антропологическая система святителя Феофана Затворника, заложившего основы понимания духовной жизни и взаимосвязи телесного и духовного в человеке. Именно старанием святителя Феофана православная нравственно-аскетическая традиция стала основой курса нравственного богословия, читавшегося им в Санкт-Петербургской духовной академии.

В контексте изложенной святителем Феофаном трихотомической антропологической модели, заключающейся в трехсоставности человека (тело, душа и дух), уместно обратиться к рассмотрению страстей, как явлений, препятствующих нормальному духовному развитию христианина. Антропологическая проблематика святителя уже неоднократно анализировалась в отечественной богословской науке [1]. Однако сложно найти исследования, посвященные рассмотрению отдельных страстей в свете духовного наследия святителя.

Страсти понимаются святителем либо как деятельность чувствующей силы в теле («низшие чувства»), либо как действие желательной силы в душе («худые настроения воли»). Имея в виду эмоциональные состояния человека, святитель определял страсти как реакцию чувствующей силы на «благоприятные или неблагоприятные обстоятельства» [2]. Все проявления чувствующей силы в теле, т.е. «низшие чувства», он относил к последствиям поврежденной человеческой природы, среди которых эмоциональное состояние человека могло проявляться в скуке, печали, тоске, страхе, гневе и др.

Согласно классификации святителя, в каждом человеке присутствует врожденная «самость» (так святитель перевел на русский язык с греческого слово πάθη, означающее «источник всех страстей») [3], которая становится источником гордости, корыстности и сластолюбия, а от них – остальных восемь страстей. Существующие в классификациях разных групп древних святых Отцов разночтения не влияют на общую систему понимания страстей, однако на основе одной из центральных систем (прп. Ефрема Сирина, Кассиана Римлянина, Иоанна Лествичника, Нила Синайского, Евагрия Понтийского и др.) к ним принято относить чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость [4].

Страсти, являющиеся порождением усвоенной человеком после грехопадения «самости» (самолюбия), со временем порабощают человека, формируя непреодолимое желание совершать дальше грех. В рамках настоящей статьи в контексте духовного наследия святителя Феофана (Затворника) будет рассмотрена одна из главных 8-ми страстей, а именно гнев. В статье Л.В. Литвиновой, посвященной этой страсти, гнев определяется как «страстная раздражительность, один из основных человеческих пороков» [5].

Грех, как «преступление повелевающей или запрещающей заповеди Божией», неразрывно связан со страстями, которые, по мысли святителя, формируются в человеке на протяжении всей жизни. Как представляет себе святитель Феофан страсть гнева? «Гнев – первое движение раздражения, неудовольствие, негодование, огорчение, зарождение серчания…», – пишет святитель [6].

Источником гнева согласно святителю является исключительно гордость, но ему предшествует и эмоциональное состояние человека: «раздражительность сердца»[7]. Гнев – это не психо-эмоциональное состояние, а глубокая страсть, коренящаяся в сердце, но не свойственная естественному состоянию человеческой природы [8].

Главную цель правильного существования гнева святитель Феофан видит в использовании его силы против страстных и греховных помыслов сердца. 

Большое значение святитель отводит «согласию» со страстью, т.е. добровольному принятию ее. Рождение гнева происходит «само собою», но если человек не поддается, то она «не вменяется ему» [9]. В отличие от прп. Иоанна Кассиана Римлянина, святитель называет незаметным проводником сердца человека к гневу легкое огорчение или «горечь», порождающие досаду и расстройство [10]. Внешними проявлениями страсти гнева служат «брань», «свары», «споры», «драки», «убийства»[11]. Эта цепочка отражает стадиальное развитие страсти, каждая ступень которой, раскрывается в последующей в большей мере. Гнев, происходящий от задетой самости (самолюбия), рождает усиление страстного чувства против обидчика в сердце, за которым появляется стремление отомстить, а потом и удовлетворение страсти, т.е. исполнение мести[12]. В вопросе рассмотрения причин гнева в человеке святитель Феофан не привносит ничего нового в сравнении с концепцией древних и современных ему отцов[13].

Поучительно рассмотрение начального развития страсти, предлагаемое святителем Феофаном. Согласно его концепции, легкое огорчение, наступившее у человека в результате какой-либо ситуации, в которой было задето самолюбие, приводит к потере внутреннего покоя и возрастанию эмоционального раздражения (т.е. «серчания»)[14]. Для обозначения «низших чувств» (чувствующей силы в теле) святитель Феофан применяет термин affectus (душевное волнение). Поскольку страсти-аффекты – реакция сердца на «благоприятные или неблагоприятные обстоятельства» – то они сопровождаются «особенными изменениями в теле» [15]. Эти изменения под влиянием страсти провоцируют сбои в работе нервных и двигательных реакций.

Как только человек признает справедливой мысль об удовлетворении своего задетого самолюбия, по святителю Феофану, «дается место диаволу тотчас»[16], который способствует развитию раздражительных помыслов. Разгорающийся в сердце огонь негодования святитель называет «дьявольским», «адским пламенем». Следовательно, причинами появления гнева служат: обида, раздражение и огорчение.

Поскольку страсти действуют в людях разной степени интенсивности, то гнев не свойственен каждому человеку. Высоко оценивая борьбу с гневом, святитель Феофан замечает, что подверженные ему люди за борьбу со страстью (за уничтожение «порчи естества») будут вознаграждены мученическим венцом[17]. Однако гнев, как и любая страсть, имеет свойство проявляться постепенно, «не всегда находится в грубом виде», что затрудняет борьбу с ним. Эта трудность заключается в первоначальном проявлении гнева под видом «благородного негодования», под которым и кроется страсть в самой грубой ее форме.

Основой метода борьбы со страстью является обращение всех своих сил против ее источника – гордости. Как опытный духовный наставник, святитель предлагает три стадии борьбы со страстью: при появлении гнева – молчать даже через силу; удалиться от человека, возбуждающего гнев; и, наконец, перенести какое-либо физическое наказание, усмиряющее плоть[18]. Людям с взрывным, раздражительным характером, святитель советует сдерживаться, но и утешает, что их «виновность» заключается только в тех ситуациях, когда их «сознание равнодушно относится к сим порывам»[19].

Таким образом, общий взгляд святителя на страсть гнева является продолжением развития святоотеческой мысли древних Отцов: преподобного Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Нила Синайского и др. Согласно антропологической модели святителя, источником гнева является гордость, которой предшествует эмоциональное раздражение. Проводником гнева к сердцу является, согласно мысли святителя, «горечь» (легкое огорчение), порождающее досаду. Достаточно вспомнить ветхозаветную историю Каина и Авеля, когда согласно которой прежде, чем убить, Каин «сильно огорчился» (Быт. 4, 5). Развитие страсти происходит в форме геометрической прогрессии и представляет собой стадиальную систему, вершиной которой является удовлетворение желания мести в виде драки или убийства.

Особенностью святителя Феофана является использование им для обозначения состояния душевного волнения в период развития страсти термина affectus, которым он объясняет принятие человеком от диавола страстного помысла и изменения нервных реакций. Рассматривая методы борьбы со страстью гнева, он распределяет их по возрастанию, начиная от «молчания через силу» и завершая физическим усмирением «восставшей» плоти. Говоря о трудностях борьбы со страстью, он утешает христиан, говоря о больших наградах для тех, кто сможет одержать над ней победу.

 


[1] Ширяев Г. Антропология Святителя Феофана Затворника Вышенского // Русское самосознание. № 8. 2001. С. 142–162; № 9. 2002. С. 48–78; Никулина Е.Н. Личность и природа человека в педагогической антропологии святителя Феофана Затворника // Сборник докладов VI Межвузовской конференции молодых ученых по результатам исследований в области педагогики, психологии, социокультурной антропологии /Ред.-сост. А.С. Обухов. М., 2011. С. 309–313.; Абрамов А.В. Особенности нравственного учения святителя Феофана Затворника и его значение для современной этики // Феофановские чтения: Сб. науч. ст. Вып. X: В 2 т. / Под ред. В.В. Кашириной. Т. II. Рязань, 2017. С. 293–298.

[2] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2005. С. 429.

[3] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2005. С. 389.

[4] Леонов В., прот. Основы православной антропологии. М., 2013. С. 222.

[5] Литвинова Л.В. Гнев // Православная энциклопедия. Т. XI. М., 2006. С. 618.

[6] Феофан Затворник, свт. Толкования на послания Апостола Павла. К Колоссянам, к Филиппийцам. М., 2005. C. 241.

[7] Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского / Сост. архим. Георгий (Тертышников). М., 2008. С. 245.

[8] Литвинова Л.В. Гнев // Православная энциклопедия. Т. XI. М., 2006. С. 618–622.

[9] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского вероучения. М., 2010. С. 103.

[10] Литвинова Л.В. Гнев // Православная энциклопедия. Т. XI. М., 2006. С. 619; Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесянам. М., 1998. С. 359. 

[11] Феофан Затворник, свт. Двери покаяния: Слова и проповеди. М., 2007. С. 244.

[12] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. СПб., 1991. С. 201.

[13] Литвинова Л.В. Гнев // Православная энциклопедия. Т. XI. М., 2006. С. 620

[14] Феофан Затворник, свт. Токования на послания Апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 359.

[15] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2005. С. 429–430.

[16] Феофан Затворник, свт. Толкования на послания апостола Павла. Послание к Ефесеям. М., 1998. С. 345.

[17] Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского / Сост. архим. Георгий (Тертышников). М., 2008. С. 30.

[18] Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. М., 1997. С. 117.

[19] Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского / Сост. архим. Георгий (Тертышников). М., 2006. С. 538.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика