ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Сергей Гандера, иерей

Сергей Гандера, иерей, помощник проректора
по учебной работе (по заочному отделению)
Калужской духовной семинарии

Необходимость благодатного возрождения человека
в таинствах по учению свт. Феофана Затворника

Для преуспеяния в жизни духовной человек нуждается в Божественной благодатной помощи, которая дается Духом Святым. Основанная Христом Церковь является тем местом, где человек получает такую помощь, а средствами для получение благодатной помощи являются таинства Святой Церкви. В Догматическом богословии протоиерея Олега Давыденкова мы находим такие слова: «для того чтобы приобщиться к искупительным плодам жертвы Господней, человеку необходимо присоединиться к Господу Иисусу Христу, стать причастником Божественной благодати. Конечно, Бог может действовать на каждого человека непосредственным образом, ибо Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8), но это действие Духа Божия далеко не всегда является для человека ощутимым, явным. Если бы духовная жизнь сводилась только к «непосредственному» действию Духа Божия на человека, то она не имела бы никакого объективного основания. Св. Отцы указывают, что необходимость видимых средств в деле освящения обусловлена самим устроением человеческой природы. Свт. Иоанн Златоуст говорит, что поскольку душа наша соединена с телом, то и духовные дары подаются человеку в чувственных видах» [1]. Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «Как призвать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?»(Рим. 10, 14).

Итак, для благодатного освящения человека необходимы определенные средства, которые обусловлены его духовно телесной составляющей. Во-первых, это материальные предметы и связанные с ними видимые действия, через которые человеку дается благодать, и во-вторых, это руководство, наставничество. Ведь с самого начала вокруг Христа собралась определенная группа учеников – апостолов. Они получали непосредственное наставничество от Самого Спасителя, в итоге они сподобились принятия Духа Святого, Который сошел на них в виде огненных языков в день Пятидесятницы. Таким образом, Господь Иисус Христос установил определенный порядок, согласно которому апостолы стали посредниками в этом великом деле спасения рода человеческого. Им было заповедано: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19–20). А уже сами апостолы, исполненные Духа Святого, как продолжатели великого служения, стали обретать себе учеников, наставляя их в проповеди слова Божия и продолжая следовать тому установленному порядку, который был дан самим Спасителем. «Одна из целей устроения этого общества – сохранение в нем богоучрежденных средств для освящения людей до окончания веков» [2]. Основанием этих средств являются таинства.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во вступительном слове, посвященном открытию круглого стола «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии», который проходил на V-й Международной богословской конференции Русской Православной Церкви, посвященной православному учению о церковных Таинствах, сказал: «Таинства являются определенной константой в жизни Церкви. Они суть божественное установление и неотъемлемая часть того, что мы называем Традицией с большой буквы. В раннехристианском памятнике – книге «Пастырь» Ерма – Церковь представлена башней, которая созидается из камней. Позволив себе напрячь воображение, мы можем предположить, что таинства в такой башне – это сваи, на которых стоит остальная конструкция. Конструкция может увеличиваться или уменьшаться – в зависимости от того, насколько сильна вера христиан, однако то, что лежит у ее основания, остается неизменным. Такой неизменностью в жизни Церкви обладают таинства» [3].

О необходимости благодатного возрождения человека в таинствах Церкви святитель Феофан Затворник пишет в своем произведении «Путь ко спасению». «Необходимость сего так велика, что, все, сделанное доселе, без него не только останется недовершенным, но и должно пропасть без цены. Весь свой вес, все значение и силу оно получает только в сем Таинстве» [4]. Итак, благодатное возрождение человека в таинствах, как мы видим, является необходимым условием в деле спасения каждого человека. Святитель Феофан Затворник в своих творениях ярко это подчеркивает. В данном докладе мы постараемся кратко представить учение свт. Феофана Затворника по данному вопросу, для чего необходимо решить следующие задачи:

1) ответить на вопрос, чем обусловлена необходимость искания благодати именно в Таинствах;

2) рассмотреть, как возрождается человек в Таинствах (в нашем докладе мы рассмотрим Таинства крещения, миропомазания и покаяния);

3) указать, какие изменения происходят в человеке после Таинств, то есть отобразить его состояние после возрождения.

Чем обусловлена необходимость искания благодати в таинствах

Необходимость искания благодати в Таинствах обусловлена, в первую очередь, тем, что у человека «есть некоторая нетвердость внутреннего делания вообще, некоторая его неопределенность и шаткость»[5]. А благодатное освящение духа нашего Духом Святым рождает в человеке живую, действенную ревность жизни по Богу. Эта ревность отлична от естественных, носящих временный характер вспышек собственного воодушевления и желания жизни по Боге тем, что характеризуется пламенностью и постоянством.

Таким образом, если сравнивать предшествовавший период обращения человека, в котором он обретает возможность борьбы со грехом под водительством благодати, то на втором этапе посредством возрождения в таинстве он обретает не просто возможность для борьбы, но действенную силу на постоянное осуществление этой возможности. Эта сила и является тем движущим фактором, который приближает человека к заветной цели – спасению души. Вызванная благодатным перерождением человека, эта сила в кающемся или в обращающемся человеке действовала со вне, «совне назирала все исправительные движения внутри и содействовала им; но еще не проникла внутрь, не вселилась. Это совершается ею в Таинстве покаяния (а у обратившегося в первый раз к Господу – в крещении)» [6]. Именно это условие является вторым фактором, по причине которого человек должен искать благодатного возрождения в таинствах. А поскольку посредством возрождения в таинствах человек обретает силу на возможность реализации намерения жизни в Боге, приобретенного им после благодатного возбуждения, свт. Феофан считает данные таинства последним моментом в обращении грешника.

Таинства Крещения и Миропомазания

В подготовительном периоде, или периоде обращения, человек, как мы уже говорили, возводится до решимости жить по Боге. Однако это намерение, как пишет свт. Феофан, «есть только условие жизни по Богу, а не сама жизнь. Жизнь есть сила действовать. Жизнь духовная есть сила действовать духовно, или по воле Божией» [7]. Как пишет в своей работе «Учение о благодати в трудах епископа Феофана Затворника» профессор МДА Василий Дмитриевич Сарычев, поскольку действенная «сила (жить по Боге) была потеряна человеком, то истинно-духовная жизнь для него недоступна до тех пор, пока он не будет восстановлен во всем своем составе Божественною благодатию. Вот почему излияние благодатной силы существенно необходимо для жизни истинно-христианской» [8].

Здесь хотелось бы привести различные изречения, взятые из трудов свт. Феофана Затворника, в которых очень ярко раскрывается смысл всего ранее сказанного. Святитель Феофан пишет: «Истинное начало христианской жизни – ревность по ней, воспринятая в обращении, утверждается благодатию в таинстве крещения или покаяния. Создавшееся расположение «в купели благодатию Божиею запечатлевается и силу принимает быть действенным». Нравственная сила, проявленная только первым воодушевлением, запечатлевается в духе и остается в нем навсегда. Своеличное решение, слабое по себе, облекается здесь силой свыше и окрещенной исходит посему из купели с чувством силы о Господе, говоря: «вся могу о укрепляющем мя». Это – та свойственная духу сила, которая была потеряна в грехопадении и теперь восстановлена благодатию. Благодать, таким образом, полагает начало новой духовно-благодатной жизни, «Благодать и свобода сочетаваются воедино и потом уже неразлучно действуют во все течение жизни» [9].

Таким образом, крещение возрождает человек в новую, истинно христианскую жизнь, именно поэтому оно и называется «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5). А крещенный человек именуется «новой тварью во Христе» (2 Кор. 5, 17). Обновление естества человека в таинстве осуществляется проникновением его Божественною благодатию, таким образом, в христианине уже не одно естество, а и благодать», – говорит свт. Феофан.

После рождения в новую жизнь по Боге, и получивши от Него благодатную силу, христианин чувствует себя готовым к неуклонному хождению за Христом. Именно в это русло он направляет всю свою духовную ревность, претерпевая на пути различные скорби и лишения.

Таким образом, мы видим, что крещение не только избавляет человека от всякой греховной скверны, в том числе и от скверны первородного греха, но оно также дает возможность приобщиться к изобильному источнику благодатных даров Боговоплощения. Крещение в ряду остальных церковных таинств, стоит на первом месте. Оно вводит человека в Церковь, в которой как в сокровищнице, он сможет обрести все необходимое для совершения своего спасения. Если вкратце сказать о таинстве миропомазания, то можно привести краткое, но очень емкое изречения по этому поводу свт. Феофана Затворника: «в святой купели крещения мы Божественною благодатию возрождаемся в святую жизнь и в таинстве миропомазания получаем силу Святого Духа для святой җизни» [10].

Таинство Покаяния

Приняв таинство крещения, человек призван жить по заповедям Христовым, призван противиться греху. Но, к сожалению, склонность ко греху, присущая нашей природе, а также свободный выбор человека, часто приводят к падениям. Итак, грех, умерщвленный в крещении, снова входит в жизнь человека и овладевает им.

Грех лишает человека благодати Божией, ее необходимо сподобиться вновь и очистить душу от страстей и самоволия. Для того, чтобы благодать снова могла овладеть человеком, необходимо покаяние. Свт. Феофан пишет: «Итак, прими таинство покаяния, чтобы сподобиться всестороннего разрешения и открыть в себя вход духу благодати» [11]. Чтобы сподобиться отпущения грехов и благодатного освящения, человеку необходимо выполнить определенные условия. Искреннему и плодотворному покаянию должна предшествовать вера и сокрушение в содеянных грехах, а, следовательно, и намерение впредь жить по заповедям Христовым, окончательной же стадией является исповедь духовному отцу. При таком расположении сердца, пишет свт. Феофан, вместе с разрешительным словом священника «возвращается благодать и, сочетаваясь с свободою, полагает снова начало духовно-благодатной жизни»[12].

Если мы посмотрим на то, как часто и как глубоко порой человек согрешает, то можем заключить, что покаяние является для нас единственным источником истинно-христианской жизни. Сила покаяния, как утверждает свт. Феофан, такова, что оно, врачуя все раны душевные, «делает излишними все очистительные меры, устрояемые к тому Божиим отеческим о нас промышлением» [13].

Состояние человека по возрождении

С первого же момента действия благодати начинает восстанавливаться духовное зрение, в таинствах оно укрепляется до степени, необходимой для дальнейшего духовного преуспеяния. «Дух начал зреть духовное, Божественное, как тот, кому операциею разъединены веки и глаза открыты, начинают видеть окружающее» [14]. Человек начинает различать в себе самом страстное и греховное. Свт. Феофан пишет: «Возрождение в таинстве – оживление во Христе, признаком чего является противление воле плоти и помышлениям и устремление на доброделание» [15].

Таким образом, человек, возрожденный с помощью благодати, получает особого рода изменение сознания, ума, воли и сердца, которые придают особый характер его действиям. «У христианина свое состояние личности, свое отношение к деятельности и свой порядок совершения каждого дела» [16].

Возрожденный посредством таинств, христианин зреет в Церкви, в которой от Главы ее в его состав проходят духовные живительные соки. Пребывая вне Церкви, человек лишает себя благодатной силы, которую он получает в таинствах. И напротив, христианин, водимый благодатью, получает помощь от Бога посредством тех же таинств, именно эта сила производит в нем многообразные действия просвещения и укрепления.

Благодать Божия начинает и совершает духовную жизнь человека, ибо она возбуждает человека от греховного сна в начале и дает силу в дальнейшем. За человеком, как пишет свт. Феофан, остается «свое только пламенное желание пребывать в этом порядке Божественного хранения в нравственно-доброй жизни и решительное предание себя водительству Божию» [17]. Именно поэтому вся жизнь возрожденного христианина должна сопровождаться заботой о сохранении благодати, как единственного средства к спасению.

 


[1] Давыденков Олег, прот. Догматическое Богословие. М.: ПСТГУ, 2013. С. 483.

[2] Давыденков Олег, прот. Догматическое Богословие. М.: ПСТГУ, 2013. С. 485.

[3] Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Таинства в жизни Церкви. Вступительное слово на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии» // Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 ноября 2007 г. / Научн. ред. свящ. Михаил Желтов. М.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. С. 23.

[4] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2008. С. 281.

[5] Там же. С. 281–282.

[6] Там же. С. 283.

[7] Цит. по: Сарычев В.Д. Учение о благодати в трудах епископа Феофана Затворника. Курс. сочинение. Машинопись. Загорск, 1952. С. 133.

[8] Там же. С. 133.

[9] Там же. С. 134.

[10] Там же. С. 143.

[11] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2008. С. 284.

[12] Цит. по: Сарычев В.Д. Учение о благодати в трудах епископа Феофана Затворника. Курс. сочинение. Машинопись. Загорск, 1952. С. 144.

[13] Там же. С. 147.

[14] Там же. С. 148.

[15] Там же. С. 148.

[16] Там же. С. 153.

[17] Там же. С. 154.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика