ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Евгений Игнатов, иерей

Евгений Игнатов, иерей, клирик храма
в честь Архангела Михаила г. Краснодара

Письма святителя Феофана на Афон

В 19-й главе Евангелия от Иоанна, Спаситель произносит слова обращенные к Деве Марии и апостолу Иоанну Богослову об усыновлении апостола Божией Матери и поручении Ее в сыновью заботу Апостолу любви: «Иисус же видев Матерь и ученика стояща, егоже любляше, глагола Матери Своей: Жено, се сын Твой. Потом глагола ученику: се Мати твоя. И от того часа поят Ю ученик во своя си» (Ин. 19, 25–27).

То есть в Свой Страстной час, в час тяжелейшей скорби и страдания, Христос обращает внимание на устроение земных дел. Судьба Божией Матери после смерти Ее Сына была достаточно затруднительна. Вообще женщина в древнем мире находилась в уничижительном положении по сравнению с мужчиной. А положение, в котором находилась Божия Матерь, усугублялось тем, что, к этому времени овдовев, она лишилась защиты и поддержки своего нареченного супруга и, не имея близких родственников, была Матерью Сына, Который по иудейскому закону был казнен по обвинению в страшном преступлении.

Но Христос не оставляет Ее без покровительства и проявляет Свое попечение о Ней, избирая для этого обычные земные средства. Хотя как Вседержитель и Творец всего видимого и невидимого, Он мог бы сверхъестественно устроить Ее земную жизнь, однако Он благословляет путь простого земного делания, повседневной заботы о Божией Матери Своему ученику. Тем самым Господь благословляет наш земной труд и повседневные хлопоты, от которых мы часто хотим отмахнуться, как от ненужной суеты, начинаем роптать, что житейские мелочи отвлекают нас от истинного христианского делания. В этом небольшом евангельском отрывке Господь показывает нам спасительность и необходимость кропотливого ежедневного труда, заботы о ближнем и о всем Божием мире.

Пример такого целостного отношения к труду был явлен в жизни святителя Феофана. Рассмотрим его переписку с Афонской братией, основной темой которой являются вопросы издания творений и переводов святителя Феофана.

Иеромонаху Владиславу (Попову), насельнику Свято-Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе Афон, он пишет: «Вот обещанные слова. Потрудитесь распорядиться перепискою их, и потом пришлите опять мне.– Я пересмотрю еще поусердней – чтоб после ошибок не было. И пришлю для печатания. Поскорее бы. Замечаю Вам, чтобы Вы не просмотрели.– Второе и третье слово так напечатаны, что конец второго попал в конец третьего, а конец третьего в конец второго. Укажите переписчику, чтоб он конец второго слова взял из третьего, а конец третьего из второго. Напечатать надо в одной брошюрке... и так пустить в оборот» [1].

В марте 1887 г. святитель пишет: «Посылается при сем тюк. Это статьи для третьего тома “Добротолюбия”.– Прошу переслать на Афон. Там перепишут. Холст, в котором тюк, можете отбросить, и приложить другой. Но что в середине, того не трогайте, а как завязано, так и пусть остается. Статьи расположены в порядке... есть рукописные, есть печатные... и книга есть... Если тронете, перепутаете. И пойдет у нас возня»[2].

Причем за недобросовестно выполненную переписку святитель предлагает строго спрашивать: «Первого переписчика (4-го тома “Добротолюбия”) 14-ти тетрадей – погладьте по головке... а который после него начал с 15-й тетради, этого отдуйте за волосы: не берись, коли не умеешь разборчиво писать» [3]. «Какая стать кое-как издать?.. Надо так, чтобы вышло прелесть, как хорошо» [4].

Показательно внимание святителя ко всем вопросам допечатной подготовки материалов, что особенно проявилось при подготовке изображений гроба Господня и гроба Божией Матери. Эти рисунки сделал сам святитель, будучи в Палестине, все тщательно вымеривая и переводя на бумагу. Святитель настаивал на сохранении точности рисунка при печати и давал четкие указания при работе: «Если найдете неудобным издать картины во всю величину: то тех, которые будут умалять (т.е. уменьшать), обяжите непременно соблюдать соразмерность частей: иначе не выйдет точно... как-нибудь механически пусть сделают. А то они фанфароны – стыдятся употребить циркуль и воспользоваться клетками... или еще чем... Если будете издавать, как есть, пусть рисовальщик снимет чрез транспарант и переведет на бумагу, а то – быть беде... напутают. Если хотите узреть ложе Христово, как есть,– держите картину так, чтобы грудь образа Господня, что на мраморе,– была против глаз, – и картину держите от себя настолько, сколько руки позволяют, и даже немного меньше» [5].

Одобрив картины, которые были сделаны с его рисунков, святитель, однако, не мог согласиться с мнением цензора, что изображение Гроба Господня «не соответствует действительности»: «Но какой это невеглас это написал Я семь лет жил там – и на каждой неделе бывал у гроба Господня не по разу... и знаю каждое пятнышко.– А он говорит не соответствует... У меня так зубы и скрипят на подписавшего: “не соответствует“» [6].

Святитель вникает также во все экономические вопросы издательского дела: «Кто придумал оглавления поучений печатать большим шрифтом? – Из этих оглавлений – внутри книги и в конце – целая книга выйдет. А барыш кому? Типографу. Нужды же в таком шрифте никакой нет.– Прикажите эти оглавления печатать мелким шрифтом...и теснее сдвигать строки...»[7]

«Верх же типографских беззаконий то, что он, коль скоро в конце страницы не надеется поместить всего оглавления, то место это оставляет ненапечатанным. Таких голых мест в одном последнем поллисте три – одно на семь строк, другое на 8, третье на 12. Это и книгу безобразит, и бумаги лишней требует, и число листов книги увеличивает. И это в карман типографчику»[8]; «Зачем Вы берете для печатания такую толстую бумагу.– Лишняя трата – и книги тяжелы... “Добротолюбие” уж так и быть... А прочие книги печатайте на тонкой бумаге...»[9]

Внимательное отношение святителя Феофана ко всем вопросам издательского дела способствовало тому, что его труды стали одними из самых востребованных как при его жизни, так и после его праведной кончины.

 


[1] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем: из неопубликованного. М. 2001. С. 125. Письмо № 128. От 26 февр. 1887 г.

[2] Там же. С. 125–126. Письмо № 129. От 19 марта 1887 г.

[3] Там же. С. 135. Письмо № 139. От 2 марта 1889 г.

[4] Там же. С. 133. Письмо № 137. От 9 января 1889 г.

[5] Там же. С. 132. Письмо № 136. От 1 ноября 1888 г.

[6] Там же. С. 135. Письмо № 139. От 2 марта 1889 г.

[7] Там же. С. 141. Письмо № 144. От 26 июня 1889 г.

[8] Там же. С. 142.

[9] Там же. С. 142.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика