ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Зосима (Шевчук), архимандрит

Зосима (Шевчук), архимандрит, к. пед. н., доцент,
преподаватель Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии,
настоятель Свято-Боголюбского Алексиевского мужского монастыря г. Владимира

Начало и конечная цель жизни во Христе. Опыт толкования 1-й главы Послания апостола Павла к Филиппийцам святителя Феофана Затворника

Православная энциклопедия так определяет затворничество: «Затвор (от греч. закрывать, запирать, затворять) есть особый вид подвижничества, состоящий во временном или постоянном заключении себя в ограниченном пространстве. В явлении затворничества прослеживаются две центральные темы: умирание для мира, когда келья затворника переживается как могила, и добровольное заключение, подобное тюремному, с целью покаяния. Первая отчетливо представлена в традициях и восточного, и западного монашества, вторая более характерна для западного…Суть подвига затворничества содержит в себе положительную и отрицательную стороны. Отрицательная состоит в максимальном отречении мира: “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего” (1 Ин. 2. 15–16). Здесь “мир” – прежде всего состояние души, а не человеческое общество или окружающая действительность… Конечной целью подвижника является восстановление иерархии человеческого естества, во главе которого поставляется очищенный благодатью ум, непрестанно устремленный к Богу. Пока же ум не очищен, он легко увлекается чувственностью (низшей сферой души – чувственным восприятием) и становится неспособным к созерцанию Бога. По словам преподобного Никиты Стифата, вследствие повреждения внутренних душевных чувств люди «не могут встать выше ничтожных видимых вещей, но, как бы оскотинившись… привязывают ум к видимому»... …Положительная сторона затворничества определяется как равноангельская жизнь в непрестанном предстоянии Богу и непрестанной молитве. Основанием затворничества в этом смысле являются слова Господа: “Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Мф. 6, 6). Затворник занимается «умным деланием», утверждающимся на двоякой основе: творении молитвы, сосредоточивающей ум, и внутреннем непрестанном внимании, “трезвении”, которое обеспечивает чистоту молитвы. Такое “делание” предстает как непрерывный процесс приобретения духовного опыта от покаяния и борьбы со страстями до бесстрастия и созерцания нетварного света. Правила подвижнического делания в затворничестве обобщил преподобный Григорий Синаит: “Сидя в келье своей, терпеливо пребывай в молитве во исполнение заповеди апостола Павла” (Рим. 12, 12; Кол. 4, 2). Собери ум свой в сердце и оттуда мысленным воплем призывай на помощь Господа Иисуса, говоря: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя!” Не поддавайся малодушию и разленению, но поболи сердцем и потруди себя телом, ища Господа в сердце”... Особый период развития затворничества совпал с расцветом русского монашества в конце XVIII–XIX вв. Подвиг получил распространение и чрезвычайное почитание в народе благодаря широкой известности святых затворников. Преподобный Серафим Саровский († 1833) провел в затворе с 1810 по 1825 гг. Известно его установление жизни в этот период – прочитывать в течение недели весь Новый Завет, а также наизусть совершать келейное молитвенное правило и богослужения суточного круга. Нарушить затвор преподобный отказался даже ради посетившего Саров епископа Тамбовского Ионы: «Старец не отпер ему двери и ничего не отвечал». Другой подвижник, Георгий Затворник († 1836), известный по многократно переиздававшимся письмам к мирским людям и почитавшийся среди народа как прозорливый старец, провел большую часть жизни в затворе в монастыре. Под кельей он выкопал яму и для молитвы спускался в нее. Очень любимы христианами были епископы затворники: святители Тихон Задонский († 1783) и Феофан Затворник († 1894), которые, избегая личного общения с людьми, вели обширную переписку. Святитель Феофан явил особый пример затворничества: он пребывал в уединении с 1866 г. до самой смерти. Первые 6 лет он принимал участие в монастырском ежедневном богослужении вместе с братией Вышенской обители, а в последующие годы ежедневно совершал литургию келейно. В затворе святитель занимался активной научной деятельностью: составлял толкования на Священное Писание, делал переводы святоотеческой литературы, писал книги нравственно-назидательного характера»[1].

Наше краткое слово будет посвящено лишь одной из сторон этой «активной научной деятельности» епископа Феофана – его толкованию на Священное Писание, и, в частности, 1-й главы Толкования на Послание апостола Павла к Филиппийцам. Этот труд святитель Феофан предпринял в начале своего полного затвора, через два года, в 1874 г. Через год после блаженной кончины святителя Феофана труд был опубликован Афонским Русским Пантелеимоновым монастырем уже вторым изданием. По мнению многих исследователей, все творения святого по содержанию душеспасительны, а по содержанию просты и доступны. Он же по глубокому смирению пишет о себе: «Сколько раз приходится жалеть, что не умею так писать, чтобы всех затрагивать. Когда бы умел, составил бы такую книгу, что всякий читающий непременно решился бы начать содевать свое спасение» [2].

«Непременно решившимися соделывать свое спасение» описывает святитель Феофан верующих города Филиппы, начиная свое Толкование на Послание апостола Павла к Филиппийцам. Он доступно излагает начало основания Церкви в Филиппах, используя сведения из Книги Деяний (главы 16 и 20).

«Все это указывает на сердечный союз филиппийцев со святым Павлом и его с ними и представляет верное свидетельство о совершенстве христиан Филиппийской Церкви»[3].

Предлагая читателям главу о поводе, цели, содержании и отличительных чертах Послания, толкователь обобщает:

«Все подобное и вложено Апостолом в Послание; только не так, чтобы можно было всему писанному дать, как мы привыкли, какой-либо придуманный и преднамеренный план. Святой Павел писал, как внушало сердце, имея одно в мысли, чтоб, с одной стороны, засвидетельствовать филиппийцам свою благодарность и любовь, с другой – не лишить их своего Апостольского назидания в вере и жизни по вере… Уста Апостола говорили от избытка сердца; а всем известно, чем полно было Апостольское сердце. На самые простые предметы он смотрит оком веры, как бы при свете лица Божия»[4].

Отметим, кстати, что написанное об апостоле первого столетия христианства можно, без сомнения, отнести и ко всем трудам Преосвященного подвижника века девятнадцатого.

Важно отметить, что в своем исследовании, посвященном разделению Послания на темы, святитель Феофан, ревнитель чистоты Православия и противник веяний Запада, разрушавших устои веры Христовой в России, свободно пользуется данными современной ему мировой библейской науки. Это подтверждается тем, что современные нам научные издания Библий дают схемы разделения Послания к Филиппийцам, в которых главы и стихи очень часто совпадают с изложенной русским епископом в затворе почти 150 лет назад [5].

По тому же пути пользования данными современной библейской науки и следования духу святоотеческого богословия вскоре пойдут создатели и реализаторы грандиозного проекта – издания полного свода толкования Библии на русском языке – «Толковой Библии Лопухина».

Конечно, данные, которыми пользовался святитель Феофан, не бесспорны касательно географии и времени написания (современная библеистика может предложить несколько других вариантов по данным пунктам исследования), но это никак не умаляет достоинства нашего Толкования, учитывая факторы времени и незначительности (в данном случае) точности таких данных для верного восприятия Благой Вести, дошедшей до нас в Слове Божием.

Начиная собственно толкование текста Послания, святитель Феофан сразу же определяет основание жизни во Христе (Флп. 1, 1–3): «Святой – не добродетельный только, но, главное – освященный благодатию Святого Духа и соделавшийся жилищем Его… Верующие в Господа приступают к таинствам Его и в них возрождаются (Крещение) и дар Святого Духа приемлют (Миропомазание). Сила же таинств – вся от сочетания с Господом Иисусом Христом. Крещающиеся во Христа облекаются; и как на Нем почил Дух Божий всею полнотою, то чрез Него и в миропомазании нисходит в верующих дар Святого Духа. Они – жилище Духа; ибо един дух суть с Господом… Верующий становится “рабом Иисус Христовым”: «В самом наименовании сем ничего нет умалительного; напротив, «быть рабом Христовым», быть, а не называться только, действительно великое достоинство и верх совершенств. Ибо, кто раб Христов, тот, без сомнения, свободен от греха; а истинный раб не согласится быть рабом ни у кого другого: иначе он был бы рабом Христовым только вполовину…» [6]

…Как здесь, так всюду Апостол источником благ представляет Господа Иисуса Христа, ставя Его ближе к нам, а за Ним указывает и Бога Отца, или Бога в Троице поклоняемого. Так благоволил Бог, чтобы и мы к Нему приближались, и от Него всякое благо к нам нисходило не иначе как через Господа Иисуса Христа. Он единственный посредник. Помимо Его ни с неба на землю никакое не приходит благоволение, ни с земли нет другого восхода на небо» [7].

Таким образом, началом христианской жизни святитель Феофан называет веру в Господа Иисуса Христа и возрождение через веру в таинстве крещения. Как это было важно на протяжении всей истории, это важность сохранялась и в XIX и в XX веке. Это требование приступать к Таинствам Церкви с искренней верой остается актуальным и сейчас. Отчего так много нестроений в духовной жизни христиан? Отчего так много христиан только по имени и факту совершения таинства крещения? Оттого, что так многие приступают без веры, не по вере. Очень часто побудительными являются абсолютно чуждые Христианству факторы – «сделать по традиции наших предков», «исполнить обряд», «избавить от порчи», «предохранить от болезней и несчастий» и т.д. Святитель Феофан напоминает нам именно апостольский критерий входа в Церковь, завещанный Самим Господом: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

«Но для чего Апостол помянул здесь особо о клире?» – задает вопрос епископ-толкователь. Говоря о прохождении жизни в чине христианина, он постоянно делает акцент на необходимости участия в таинственной жизни Церкви, что невозможно без институционального (не мистического, присущего всем христианам) священства, т.е. иерархии. Многие в современном нам мире пытаются утверждать, что «можно верить в себе, в душе», без необходимости присутствия на Богослужениях и участия в таинствах Церкви. Святитель Феофан утверждает: «…такие дела, конечно, не могли обойтись без участия клира; и если он (клир) был особенным к тому возбудителем и руководителем, то справедливость требовала показать к нему и особое внимание. Но не было ли и в отношениях верующих к клиру в Филиппах основания к тому, чтобы особенным апостольским вниманием приподнять их вес или побудить к большей к ним почтительности и покорности, нежели какие были на деле?! Внушения апостола в Послании о единодушии, смирении и мирности делают это предположение вероятным» [8].

Говоря же о конечной цели христианской жизни, апостол определяет это как «день Иисуса Христа». Святитель Феофан пишет: «День Иисус Христов» есть второе Его пришествие, которое всякий христианин должен, по слову Самого Господа, ожидать с часу на час и готовиться к сретению Его умножением добрых дел, которые кому сручнее и привычнее» [9].

Так, определив начало и конец жительства во Христе, апостол связывает себя узами (в буквальном и переносном смысле) любви и изъявляет молитвенное благожелание, чтоб Филиппийцы избыточествовали в делах любви (Флп. 1, 8–11).

«Стоя сознанием пред Богом, всякий шаг свой делают они (христиане) так, чтоб он благоугоден был Богу. На это у них есть свое духовное рассуждение, которое тоже, что «чувствия обучена» (ср.: Евр. 5, 14). Оно сказывает верно, что должно делать. Трезвенная, бодренная, неленостная, чуждая всякого небрежения ревность любви тотчас берет то указание себе в закон и исполняет его. Так ежеминутно, с того момента, как откроется сознание по пробуждении от сна, до того, как закроется в заснутии. И самый сон у них обращается в дело правды. Так до гроба. Как не быть им (христианам) исполненными плодов правды?! …Крестившиеся во Христа облекаются. Причащаясь же Святых Христовых Тайн, имеют Его в себе живущим. Так прилепляющийся Господу становится один дух с Господом. Как же его плоды правды не будут плодами Иисус-Христовыми?! «Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 13). Это очень глубоко и искренно сознают совершенные христиане… Целая жизнь христианина совершенного проходит так, что он бывает чист, непреткновен и плодом правды исполняется Иисус-Христом, во славу Божию. Но сам он этого не сознает. Благодать Божия не дает ему этого сознать, чтобы сам себя с глаз не съел. Напротив, она часто поставляет его в такое состояние, что он чувствует себя исполненным всех непотребств. Память об этих состояниях не дает ему признать в себе что-либо доброе и ценное пред очами Божиими. Бог знает, но не открывает. – Нескрытная проба всех есть «день Христов»… …Только бы в день Христов явиться вам чистыми и непреткновенными, исполненными плодов правды. А что после того будет, о том я не забочусь. Если на нем окажетесь исправными, то после него будет вам то, чего и описать нельзя. Посему-то и у всех ревнителей духовной жизни поставлено законом – не идти далее мысли о суде Божием. Стань на суде и жди, что о тебе скажет Господь: приди… или отойди! Но кто это скажет?! Вот и плачь. Иные целую жизни так и не переставали плакать. – Вот к чему приводит желание Апостола, да явимся чисты в день Христов» [10].

Закончить хочется общим мнением святителя Феофана о Послании, к толковнию которого он приложил столь много христианской любви, старания, мудрости, почерпнутой из святоотеческого наследия нашей Церкви и опыта Богомыслия, стяженного им во время первого периода своей затворнической жизни: «И вообще, если собрать изречения святого апостола в сем Послании воедино, то получим сжатое, но возвышенное и сильное изображение христианства в вере и жизни… Если взять во внимание тон и дух его, то ни в одном своем Послании не выразил апостол столько сердечности и интимности, как в этом; если остановиться на содержании, то оно при всей простоте Божественно, возвышенно и всеобъемлюще» [11].

Таковы, собственно говоря, наши некоторые размышления касательно темы, о которой было заявлено в начале. Главной же целью нашей было поделиться мыслями святителя Феофана Затворника с современными ревнителями духовной жизни, наипаче же – с настоящими и будущими пастырями Церкви Христовой. Их дело – продолжать апостольское служение, начатое по слову Христа, и подхваченное апостолом Павлом. Эту же заповедь апостольства передал нам и святитель Феофан Затворник, его же молитвами Господь да укрепит нас всех!

 


[1] Артемкин Д.Н. Затворничество. Православная энциклопедия. Т. 19. М., 2008. С. 161–166. См. также: Георгий (Тертышников), архим. Жизнь и деятельность святителя Феофана (Говорова) Затворника. М., 2002.

[2] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. II. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. С. 18. Письмо к прот. Николаю Флоринскому № 217 от 24 апреля 1879 г.

[3] Святитель Феофан Затворник, еп. Толкование на послание апостола Павла к Филиппийцам // Полное собрание творений: В 40 т. Сер. I. Т. 14. М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2013. С. 5. Эл. ресурс: http://theophanica.ru/books/?book=tom14.

[4] Там же. С. 6–7.

[5] Напр., ESV Study Bible, Illinois, USA, 2011; NIV Study Bible, Michigan, USA, 2011.

[6] Святитель Феофан Затворник, еп. Толкование на послание апостола Павла к Филиппийцам // Полное собрание творений: В 40 т. Сер. I. Т. 14. М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2013. С. 12. Эл. ресурс: http://theophanica.ru/books/?book=tom14.

[7] Там же. С. 13–14.

[8] Там же.

[9] Там же. С. 17.

[10] Там же. С. 22–23.

[11] Там же. С. 8.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика