ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Феофан (Друганов), иерод.

Феофан (Друганов), иерод.,
студент 4-го курса бакалавриата
Санкт-Петербургской духовной академии

Обзор основных тем научно-богословских работ Святителя Феофана Затворника
в первые годы пребывания в Вышенской обители

Данный доклад посвящен духовной и научно-богословской деятельности святителя Феофана Затворника в затворе. Желание святителя уединения и избрание такого образа служения Богу и Церкви позволяет понять его личность и внутреннее устроение. Разъясняя свои мотивы и побуждения к затвору, епископ Феофан писал: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, но не дилетантства ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, не бесполезный и не ненужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом» [1].

Святитель Феофан искал покоя, наполненного содержанием истинного монашества, воплощения в его собственной жизни Церковного Предания и святоотеческого опыта, который он хотел оживить в своем опыте и преподнести для современного ему общества. Ведь тогда очень не хватало живого православного слова наставления, окормления, совета и объяснения, но все больше возрастало влияние протестантизма, толстовства и различных сект. В этом аспекте святитель Феофан избрал для себя наилучший образ служения Богу и Церкви во спасение своей души, и тысяч вокруг нее. Так желало его сердце и на это было получено благословение Божие и священноначалия. Таким образом, становится понятен дух и образ мысли святителя Феофана, и в этом ключе можно ясно представить, в чем должно было заключаться его служение, каков был дух его мышления, каковы и о чем были его труды.

Вскоре после ухода на покой святитель Феофан направил в Синод новое прошение, в ответ на которое Святейший Синод постановил: 1) освободить епископа Феофана от настоятельства в Вышенской обители, то есть даровать ему полное спокойствие от любых административных забот 2) Обеспечить ему право и возможность совершать богослужения по его желанию и усмотрению; 3) Обеспечить ему место пребывания и назначить пенсию в 1000 рублей [2].

Итак, вот какова была жизнь святителя на тот период. Святитель Феофан в возрасте 51 года ушел в затвор (1866 г.), который продолжался 28 лет, вплоть до его кончины (1894 г.). Первые 6 лет он принимал посетителей и участвовал в общественных богослужениях, а с 1872 г. он затворяется совершенно. Виделся святитель только с настоятелем, духовником монастыря и келейником. В домовом храме в честь Богоявления Господня он совершал богослужения в полном одиночестве в сослужении Ангелов. На вопрос ближайшего своего почитателя-ученика, как он служит Литургию, святитель говорил «служу по служебнику молча, а иногда и запою…» [3]

О шести первых годах затвора свидетельствует один из современников святителя: «Он горел, как неугасимая лампада или свеча перед ликами Христа, Богоматери и святых. Первые шесть лет это горение было особым. Святитель наравне с иноками ходил ко всем службам, и к ранней Литургии. На богослужениях он стоял благоговейно, бодренно, никуда не озираясь, как воин перед царем, так он стоял перед Христом Царем Небесным, часто с закрытыми глазами погружал свои ум и сердце в молитву, так что и подносивший владыке антидор стоял около него минуты две, пока богомолец не окончит сердечную молитву и не возьмет принесенное» [4].

Своим глубоким, благоговейным поведением и всем видом святитель имел огромное влияние на видевших его и молившихся с ним. Поучений он не говорил, но само его служение было живым поучением для всех.

Таким образом, святитель Феофан в основу своих научных и богословских трудов в Вышенской обители положил глубокое, внимательное, исполненное молитвы и аскетических усилий монашеское делание, которого, очевидно, он и искал в затворе и которого не мог найти на своих предыдущих послушаниях. Благодать Святого Духа, освящая его сердце, станет изливаться в его творения и станет главным содержанием его трудов. Именно этот образ жизни, это делание и станет источником его научно-богословской деятельности, в которой предметы его трудов будут освящаться его монашеским подвигом и личным опытом святости, который и стал с началом затвора главной целью жизни святителя Феофана.

Большая часть работ святителя Феофана написана им в затворе, поскольку он длился больше трети его жизни (28 лет).

Поскольку основанием трудов святителя Феофана явился дух и характер святоотеческого опыта, который он тщательно и всесторонне изучал и воплощал в своей жизни, его наследие имеет огромное влияние и великую ценность, как изложение живого опыта жизни во Христе.

Нравственное богословие и аскетика

Труды святителя Феофана посвящены разным областям церковной науки, но все они пронизаны духом аскетики, которая была одним из главных предметов его интереса, как в теории, так и на практике. Нравственным богословием святитель занимался задолго до затвора, будучи преподавателем кафедры нравственного богословия Санкт-Петербургской духовной академии.

Стоит отметить, что комиссия академических профессоров оставила отзыв о святителе Феофане, как о глубоком православном богослове созерцательного направления, с прекрасной системой понятий, которые не оторваны от практической христианской жизни.

Один из трудов в области нравственного богословия и аскетики вышел в 1869 г. Это статья «Душа и ангел не есть нечто телесное, а чистый дух», в которой святитель Феофан говорит о природе бестелесных творений (ангелов и душ), доказывая, что они не имеют тонкой материальности или так называемого «эфирного» тела, как говорил об этом святитель Игнатий Брянчанинов.

Многие труды посвящены вопросу спасения во Христе: «Путь ко спасению» (1868–1869), «Порядок богоугодной жизни» (1868–1869), «Письма о духовной жизни» (1870–1871), «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия» (1871).

Более поздние: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» (1878), «Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев» (1882), «Начертание христианского нравоучения» (1891), в которых святитель Феофан писал о главных этапах духовного развития христианина. Основная мысль его нравоучения –идея богообщения, которая составляет сущность христианской жизни. Именно к этому живому общению с Богом и побуждают христианина эти творения святителя.

Письма

В область аскетики и нравственного богословия можно также включить письма святителя Феофана. Их содержание разнообразно, но их основной посыл – нравоучительный, в них раскрывается вопрос о том, как спастись. Письма являются утешением, отрадой и духовным руководством для его многочисленных чад, которые составили большую духовную семью вышенского затворника.

Библеистика

Очень обширны труды святителя в области библеистики. С начала затвора он задумывает и в итоге пишет и завершает толкования на все Послания Апостола Павла. О Евангелии же святитель Феофан говорил, что Его нужно не столько толковать, сколько размышлять над ним. И в этом свете написан его труд «Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложения словами святых евангелистов», вышедший в 1885 г.

Особое место среди творений святителя Феофана занимают его толкования на псалмы 33 (1869), на шестопсалмие (1871), на 118 псалом (1874–1877), на 1, 2, 51 псалмы (1881).

Переводческая деятельность

Особого внимания заслуживает переводческая деятельность святителя Феофана. В затворе был подготовлен перевод Слов преподобного Симеона Нового Богослова (1877–1881), «Невидимой брани» Никодима Святогорца (1885–1887), «Древних иноческих уставов преподобного Пахомия, святого Василия Великого, преподобных Кассиана и Венедикта» (1892).

Главным предметом переводов святителя Феофана стало бесценное сокровище православного святоотеческого Предания, сборник «Добротолюбие», содержащий драгоценные творения величайших святых мужей Церкви о подвижничестве, духовной борьбе, богообщении, молитве и созерцании. Святитель Феофан сделал не просто перевод этих творений, но переложил для лучшего понимания в современном ему обществе монахов и мирян. Работа над переводом началась в первые годы затвора, а издание пятитомного сборника вышло из печати в 1877–1890 гг.

 


[1] Творение иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд-ва Паломник, 1994. Т. V. С. 11. Письмо № 759 к митрополиту Новгородскому, Санкт-Петербургскому и Финляндскому Исидору (Никольскому) от 30 мая 1866 г.

[2] См. : Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 19.

[3] И<гумен> Т<ихон (Ципляковский)>. Памяти Преосвященного Епископа Феофана. Воспоминания Вышенского инока // ТЕВ. 1894. № 6. 5 февраля. С. 114.

[4]          Цит. по: Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило Веры, 1999. С. 89.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика