Феофан Затворник

2015 г. — празднование юбилея выдающегося церковно-государственного деятеля, великого подвижника и богослова святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Отец Феофана затворника, Василий Тимофеевич Говоров, был священником и отличался истинным благочестием. Как выдающийся среди духовенства, он был назначен на ответственную должность благочинного и нес ее в течение 30 лет, заслужив одобрение начальства, а также любовь и уважение подчиненных. Отец Василий был человеком прямого и открытого характера, добросердечный и гостеприимный.

В прощальных словах владимирского духовенства звучала надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув многозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви своими писаниями и духовными трудами: «…как в древности св. Исаак Сирианин, а в недавнее время св. Тихон Задонский, – оба пребывая на безмолвии после трудов святительских, услаждали церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, – так да процветет в летописях дней св. церкви и возлюбленное имя отшельника – иерарха нашего, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвященный Феофан Затворник» [2].

От отца же святитель Феофан затворник унаследовал сильный и глубокий ум. Отец-священник часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этом развивался в отроке дух церковности.

Так под мудрым руководством отца и нежной, любовной попечительностью матери при благочестивой настроенности всего семейства протекали первые годы детства: у родителей кроме Георгия было еще три дочери и три сына.

Учеба Святителя Феофана Затворника в училище и семинарии

Надо сказать, что первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме: на седьмом году его начали учить грамоте. Отец Василий руководил обучением и прослушивал заданные уроки, а учила детей мать. «Еще в детстве Георгий обнаруживал ум весьма светлый, пытливый, доискивающийся первопричины явлений, быстроту соображения, живую наблюдательность и другие качества, приводившие нередко в удивление окружающих. Еще более возвысился, дисциплинировался и укрепился ум его школьным образованием», – пишет один из биографов святителя Феофана затворника И. Н. Корсунский.

Давая наставления о чтении духовной литературы, Феофан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библиотеке творения святителя Тихона: «Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. … Св. Тихона читаете? – Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами» [16]. А о. архимандрита просил в письме: «Поклонитесь св. мощам свт. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святитель Божий» [17].

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прославления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время святитель Феофан Затворник находился на Тамбовской кафедре и его участие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца-святителя «послужило как бы особым благодатным освящением его собственного святительского служения» [3].


Паломнические поездки.

Cвято-Успенский Вышенский монастырь принимает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Подробнее...

Главное меню.

 
 

 

ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Свято-Успенский Вышенский монастырьСвято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Подробнее...



Расписание движения автобусов

по маршруту «Шацк-Выша-Шацк»


Приглашаем трудников

Свято-Успенский Вышенский монастырь приглашает трудников для проведения работ в обители. Монастырь с благодарностью примет рабочих, имеющих строительные специальности, а также любых желающих, готовых потрудиться по благоустройству территории. Всем будет предоставлено жилье и питание.


Святитель Феофан Затворник.



 

Иванов П.К.

Иванов П.К., студент 1-го курса магистратуры
Санкт-Петербургской духовной академии

Педагогические воззрения святителя Феофана Затворника

В данном докладе мы кратко рассмотрим взгляды на воспитание святителя Феофана, который прежде чем прожить более двух десятков лет в затворе в подвигах молитвы, богомыслия и литературного творчества, трудился инспектором семинарии, помощником инспектора, а затем и ректором академии. Началом и основанием всех воспитательных воздействий он полагал христианскую любовь, а наилучшей средой и средством духовно-нравственного воспитания – храм Божий и богослужение. Он верил в силу только любви и считал, что по-настоящему действенными могут быть только нравственные воздействия. На вопрос о наилучших способах воспитания он отвечал: «Полюбите детей и они вас полюбят» [1], «Растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, истинная доброта не чуждается и строгого слова» [2], – наставлял святитель. Владыка считал, что соответствующим духовной природе человека является исключительно религиозно-нравственное воспитание, а естественное для этого средство – атмосфера церковности. Этими положениями епископ Феофан и руководствовался в своей воспитательной деятельности. Являясь инспектором семинарии, он обязательно присутствовал на молитве учащихся, а в праздники совершал богослужения. Он также беседовал со своими воспитанниками о православной жизни, о соблюдении в чистоте своего ума и сердца, о способах достижения Богообщения. Для чтения владыка советовал Священное Писание и святоотеческие произведения. В свободное время он приобщал молодых людей к труду и занятиям живописью, а в летний период совершал с ними продолжительные прогулки.

Святитель Феофан, будучи преподавателем нравственного богословия, написал руководство к духовной жизни, которое вышло в свет с названием «Письма о христианской жизни». В этом труде он первым из православных богословов явлениям нравственной жизни дал психологическое обоснование. По сути, он создал христианскую психологию, чему помогли не только его глубокие знания духовного мира, но и личный духовный опыт. Святитель разработал главные вопросы христианской педагогики. Его книга «Путь ко спасению» является изложением науки о воспитании [3].

Детство

«Воспитание, – пишет святитель Феофан, — из всех святых дел самое святое»[4]. Главное дело учеников, по мнению святителя, – это Богоугождение, а научность – дополнительное качество, нужное только для временной жизни. Каждая наука, которую преподают христианину, должна быть пропитана христианскими началами. Недостатками воспитания, по мысли святого, являются: удаление от Церкви и ее благодатных средств, приводящее к увяданию ростка духовной жизни; чрезмерное внимание к телесным потребностям, приводящее по мере развития тела к развитию страстей, одолевающих душу; развитие всех сил души, не направленное при этом к одной цели, которое вытекает из незнания и непонимания этой цели и путей ее достижения; забвение духа, отсутствие страха Божия, молитвы, заглушение голоса совести. Для того чтобы дать ребенку христианское воспитание, по мнению святителя, требуется: понять и усвоить основы христианского воспитания и прежде всего применять их в семье, т. к. воспитание, полученное от родителей – это основа для всего последующего; внести христианские начала в школьное воспитание и во весь период обучения в школе воздействовать на воспитываемого благодатным влиянием Церкви, которая спасительно способствует духовному возрастанию; воспитывать воспитателей, при этом сам воспитатель должен пройти все ступени христианского совершенства, «это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых»[5].

По мнению святитетеля Феофана, лучшим воспитательным средством является церковность и благочестие родителей. Священные предметы, окружающие кроватку младенца, и постоянно действующий пример благочестивой жизни родителей создают душеспасительную среду. Церковные Таинства и церковность пробуждают и поддерживают благодатную жизнь младенца. Частое, и даже сколь возможно частое приобщение святых Христовых Таин облагодатствует ребенка и ограждает его от действия темных сил. Владыка Феофан также писал об особом пути общения душ ребенка и родителей через сердце, при котором один дух влияет на другой. Внешний проводник такого влияния — взор, являющийся точкой встречи одной души с другой [6].

Высшими способностями человека святитель считал страх Божий, совесть и молитву, обнаруживающие его дух. Страх Божий рождает молитву и освежает совесть. Чем раньше они пробудятся, тем крепче будет благочестие в дальнейшие годы. Особого попечения требует совесть. Правильные христианские понятия, благой пример родителей, обретение навыка добрых дел и молитва доставляют прочную основу для последующей благочестивой жизни. Главное, отмечал святитель, у детей должен быть сформирован совестливый и сознательный настрой. Воля родителей для детей — это закон совести и Божественный. Поэтому у родителей должно доставать мудрости не создавать детям таких условий, в которых бы они нарушали их волю. Если же это случится, необходимо расположить их к раскаянию[7].

Своего развития и внимания требуют не только духовные и душевные силы ребенка, но и телесные: питание, движение, чувствительность или деятельность нервов. Святитель Феофан предлагает советы, помогающие формированию добрых привычек. В питании ребенка должно приучать к умеренности, в движении – к трудам, живости и степенности, в чувствительности — к безбоязненному перенесению смен температуры, боли, ушибов и т. д. Тело понимается как орудие духа. Следовательно, его нужно развивать так, чтобы оно способствовало, а не мешало развитию духовной сферы. Всему возбуждающему чувственность и питающему страсти не должно быть места в жизни ребенка[8].

Отрочество

Святитель справедливо замечает, что невозможно точно определить, когда человек приходит к осознанию себя христианином и обретает самостоятельную решимость жить по христиански. В реальности это происходит разновременно: в 7, 10, 15 лет и даже позже. Главным правилом здесь должно быть следующее: хранить весь прежний порядок воспитания без изменения и на все время обучения, чтобы не разорить всего, что было создано в предыдущий период,  оградить отроков, как и младенцев, благочестием окружающих, церковностью, Таинствами[9]. В этот период необходимо воспитать трудолюбие — тяготение к труду и ненависть к праздности, любовь к порядку — регулярность, чтобы все делать вовремя, не забегая и не отставая, добросовестную исправность — расположение не жалея себя, не щадя сил выполнять по совести все, что требуется. Такое настроение обезопашивает на всю жизнь и внешнее счастье, и внутреннее благочестие. Однако следует помнить, что такие настроения составляют только внешнюю доброту, внутренняя же состоит в духе христианского благочестия[10].

Также святитель упоминает и о смирительном и самом действенном средстве исправления — телесном наказании отроков. Душа образовывается через тело и бывает зло, которого не изгнать из души без уязвления тела. Поэтому телесное наказание полезно и большим, а тем более маленьким детям. «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им» (Сир 30:1). Однако само собой разумеется, уточняет он, что к такому средству следует прибегать только в случае нужды, то есть когда слово уже не действует[11].

Юношество

Воспитание юноши, так же как и в детском возрасте, должно иметь религиозно-нравственный характер, чтобы не разорить все, заложенное раньше. Владыка Феофан подробно описывает юношеский возраст, говоря о том, что он является неровным и волнистым этапом жизни, более трудный для воспитательного воздействия. Для юности характерны жажда впечатлений, желание много общаться, стремление всех критиковать и другие качества, от которых происходит неуравновешенность и возможность выйти за рамки допустимого.

Особую опасность для юноши представляет общение с противоположным полом. В этот период нужно остерегаться чрезмерной рассудочности, накладывающей на все тень сомнения и отбрасывающей все, не совпадающее со мерой его понимания. Поэтому юноша часто отсекает настроение веры и Церкви и остается в одиночестве. В поиске замены отвергнутому он обращается к теориям, противоречащим Откровению и даже здравому смыслу, вытесняя из своего сознания истины веры. Для жизни души вредна и светскость, которая хоть и может представлять нечто полезное, но в случае ее преобладания в душе несет пагубу. Светская жизнь – это жизнь внешняя, по впечатлениям чувств, она связана с делом или мечтой. Тогда на внутреннюю жизнь внимание не обращается, разговоры о ней даже раздражают юношу. В этом случае настоящие христиане для них являются мистиками, запутавшимися в своих понятиях, или лицемерами.

Как самое надежное руководство в воспитании святитель советует выдержанную дисциплину и авторитет воспитателя. Успех и эффективность педагогических воздействий в юношеском возрасте в большей степени обусловлены характером начального семейного воспитания. Определяющим  для того, каким человек выйдет из юношеского возраста является то, каким он в него войдет [12].

Школьное образование

Следует также отметить, что святитель Феофан помимо семейного воспитания еще давал многочисленные указания по организации школьного образования, и в этой области он является педагогом-новатором, значительно опередившим свое время. Идея так называемого воспитывающего обучения стала популярной в педагогике только в последние годы XX века. Суть такого обучения состоит в том, что в школе нужно не только давать знания, развивая и обогащая ум, но развивать все душевные силы ученика и нравственно воспитывать его. Эта идея была впервые высказана теоретиками педагогики лишь во второй половине XX столетия, в то время как святитель Феофан еще в 40-е гг. XIX в., будучи профессором Санкт-Петербургской духовной академии, многократно проводил эту мысль в своих лекциях. Более того, вся его педагогическая система имеет основу в идее нравственно воспитывающего обучения. Владыка признавал только такое образование, которое развивает не один ум, но в первую очередь облагораживает сердце. По его твердому убеждению, каждая школа любого типа и специализации должна иметь в своей основе начала религии и нравственности. Это отнюдь не значит, что науки должны преподаваться с религиозной точки зрения. Речь идет о том, что прежде чем передавать юноше какие-либо научные знания, совершенно необходимо дать ему истинные понятия о главнейших христианских истинах – о Боге, мире, человеке и др. Сначала надо вложить в сознание и сердце важнейшие нравственные истины, и только после этого на таком прочном фундаменте строить всю систему научного образования. По мере же углубления научного образования нравственные идеи должны становиться высшими руководящими принципами. Рассматривая же вопрос о том, что может сделать школа для духовной пользы своего воспитанника, святитель Феофан выделял две основных цели: просвещение ума и воспитание сердца как центра духовной жизни человека[13].

 


[1]    Цит. по: Георгий (Шестун), игум. Православная педагогика. М.: ПРО-ПРЕСС, 2010. С. 203.

[2]    Там же. С. 204.

[3]    Там же. С. 203–204.

[4]    Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. С. 83.

[5]    Там же. С. 78–83.

[6]    Там же. С. 33–37.

[7]    Там же. С. 54–56.

[8]    Там же. С. 39–44.

[9]    Там же. С. 43–44.

[10]  Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. Т. 1. Печоры: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. С. 496.

[11]  Там же. С. 498.

[12]  Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011С. 63–77.

[13]  Георгий (Шестун), игум. Православная педагогика. С. 207.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика