ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Андрей Кретов, иерей

Андрей Кретов, иерей, клирик храма
св. вмч. Пантелеимона г. Краснодара

Понятие «второе Крещение» в рамках аскетической системы
святителя Феофана Затворника

Одним из первых трудов, который предпринял в затворе святитель Феофан, является создание русского текста «Добротолюбия». Первый том (1877) выходит спустя 5 лет после ухода в Вышенскую пустынь, хотя был отдан для печати двумя годами раньше. «Святитель Феофан не был строгим филологом-педантом или филологом-классиком, – пишет игумен Дионисий (Шленов), – внимательно относившемся к каждому слову. Его переводы имеют целевой просветительский характер, они не настроены на то, чтобы по каждому слову или выражению потом писался трактат» [1]. Именно этот аспект, вольность перевода, позволяет предположить, что на некоторые отклонения от оригинала, которыми являются греческие тесты аскетов, а также, в некоторой степени, славянское «Добротолюбие», происходили по богословским воззрениям святого епископа.

Проанализировав первый том «Добротолюбия», мы обнаружили, что в «литургических» местах, святитель нередко выделяет особую связь Таинства Крещения и Покаяния.

Мы приводим три текста: перевод святителя, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (в переиздании) и оригинальный греческий текст.

Марк Подвижник

Святитель Феофан ТСЛ TLG
Святое Крещение дает совершенное разрешение (от рабства греху, как и Покаяние), связать же себя снова пристрастием или пребыть разрешенным чрез делание заповедей, есть дело самовластного произволения [2] <выделение наше. – К. А.> Ибо Святое Крещение дает совершенное разрешение, связать же себя снова пристрастием или пребыть разрешенным чрез делание заповедей есть дело самовластного произволения…[3] Τὸ μὲν γὰρ ἅγιον βάπτισμα δίδωσι τελείαν τὴν λύσιν δῆσαι δὲ πάλιν ἑαυτὸν διὰ τῆς προσπαθείας ἢ λελυμένον εἶναι διὰ τῆς ἐργασίας τῶν ἐντολῶν τῆς αὐτεξουσίου ἐστὶ προαιρέσεως [4].

В своем переводе святитель Феофан приводит пояснение, которого нет в оригинале. Это пояснение носит аскетико-богословский характер и имеет важное значение.

Приведем еще один пример из перевода текста Евагрия Понтийского. Евагрий – еретик, осужденный V Вселенским Собором за Оригенистские воззрения. Однако его авторитет был столь высок, что труды подписывались чужими именами, чтобы они остались в сохранности. Некоторые слова сохранились под именем Нила Синайского, о чем пишет в комментариях святитель Феофан. Один из текстов затворник переводит дважды: первый раз берет из греческого текста Евагрия монаха «Главы о деятельной жизни к Анатолию», второй из текстов, которые сохранились под именем прп. Нила Синайского, но изданные под именем автора, Евагрия монаха «О различных порочных помыслах, главы»:

Главы о деятельной жизни к Анатолию О различных порочных помыслах, главы
Разумное естество, умерщвленное грехом, Христос пробуждает (к Покаянию) созерцанием всех веков (т.е. бывшего, бывающего и паче имеющего быть), а Отец Его сию душу, умирающую потом смертью Христовой, смертью греху, воскрешает Боговедением. Это и значат слова Апостола: аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11) [5]. Разумное естество, умерщвленное грехом, Христос пробуждает (к Покаянию) созерцанием всех веков (т.е. бывшего, бывающего и паче имеющего быть), а Отец Его сию душу, умирающую потом смертью Христовою (в Крещении или Покаянии отвращающуюся от греха), воскрешает познанием Его Самого. И сие–то значит сказанное Апостолом Павлом: аще умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним (Рим. 6, 8) [6] <выделение наше. – К. А.>

Здесь святитель опять прибавляет пояснение: «в Крещении или Покаянии отвращающуюся от греха».Мы находим подтверждение тому, что воззрения переводчика, влияют на текст. Ведь в оригинале, и в переводе, сделанном до святителя, этого пояснения также нет:

МДА TLG
Как разумное естество, умерщвленное грехом, Христос пробуждает созерцанием всех веков: так  Отец Его душу, Христовою умершую смертью, возставляет ведением себя самой. Сие–то и означает сказанное Павлом: аще умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним (Рим. 6, 8) [7]. Φύσιν μὲν λογικὴν ὑπὸ κακίας θανατωθεῖσαν ἐγείρει Χριστὸς διὰ τῆς θεωρίας πάντων τῶν αἰώνων· ὁ δὲ τούτου πατὴρ τὴν ἀποθανοῦσαν ψυχὴν τὸν θάνατον τοῦ Χριστοῦ ἐγείρει διὰ τῆς γνώσεως τῆς ἑαυτοῦ· καὶ τοῦτό ἐστι τὸ ὑπὸ τοῦ ἀποστόλου λεγόμενον, τὸ «εἰ συναπεθάνομεν τῷ Χριστῷ, πιστεύομεν ὅτι καὶ συζήσομεν αὐτῷ»[8].

В трудах святителя Феофана мы можем найти более сильное, если так можно выразиться, обозначение связи Покаяния и Крещения:

«Ее <благодати обновления духа – К. А.> надобно вновь сподобиться, чтоб помощью ее очистить втеснившиеся снова в душу и тело нечистоты страстей и самоугодия. Возвращается она в Таинстве Покаяния, которое есть второе Крещение в слезной купели. Поелику оно таково, то ему предшествует то же, что и Крещению, то есть вера, сокрушение слезами, исповедь с положением решения ходить прочее в воле Божией»[9] <выделение наше. – К. А.>.

Таким образом, Покаяние называется «вторым Крещением», что выражает иное представление о параллелях в Покаяния и Крещение, чем просто оставление грехов, и является ключевой позицией аскетической системы святителя Феофана. Наша задача определить границы этой параллели и выявить содержание этого суждения.

Во-первых, важно подчеркнуть, что святитель выносит понятие «второе Крещение» из рамок литургико-богословской системы и вводит его в рамки аскетико-богословской системы. Это необходимо, т.к. второе Крещение невозможно. Апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять Покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4–6).

Святитель Иоанн Златоуст так толкует этот отрывок: «Обновлять – говорит, – Покаянием», т.е. через Покаяние. Что это? Неужели отвергается Покаяние? Нет, не Покаяние, совсем нет, но вторичное обновление купелью (Крещения). Он, сказав: «Ибо невозможно… обновлять Покаянием», не остановился, но после слова: «невозможно», присовокупил: «снова распинают в себе Сына Божия… опять обновлять», т.е. делать новыми, а новыми делает только купель: «обновляется, – сказано, – подобно орлу, юность твоя»[10].

Но святитель Феофан, видит Крещение и Покаяние так близко друг к другу, что говорит о вновь распинании Сына Божия: «Не пропускай никто из покаявшихся мимо ушей сего страшного слова, а сядь лучше и размысли, не к тебе ли прямо идет, приговор сей, если снова падешь. Не просвещен ли ты теперь только в Покаянии? Да, просвещен. Ты был в ослеплении. Пришла благодать, просветила твои мысленные очи, увидел ты бездну пагубы; пришел в чувство и опомнился: Не вкусил ли ты доброго глагола Божия? Да, вкусил, когда слышал утешительное разрешение во всех грехах своих. Не стал ли ты причастником Духа Святаго и Дара Небесного? Да, стал;. когда причастился Святых Христовых Таин и с сим Причастием принял Самого Господа. Если же все сие прямо идет к тебе, то, когда снова падешь, будет прямо к тебе же идти и то, что приговорено потом снова отпадающим после таких милостей. То есть если ты, сподобившись таких благодатей, снова вдашься в грех, то будешь «второе распинать Сына Божия». Войди же ты чувством в сие и страшись греха. Подумает кто, не для устрашения ли только, написал сие святой Апостол? Ибо как можно теперь снова распять Господа, прославленного и сидящего одесную Бога и Отца? Точно, сего никто уже не может сделать; но не это и хочет сказать Апостол, а хочет доказать, как велика тяжесть греха, когда падают в него по обновлении в Крещении или в Покаянии, которое есть второе Крещение. И говорит, что тяжесть греха сего так же велика, как велика тяжесть греха тех, кои самым делом распинали Господа»[11] <выделение наше. – К. А.>.

Во-вторых, что следует также отметить, Феофан Затворник не использует слова «второе Крещение» как образ, стилистический прием, метафору в чисто лингвистическом смысле, но использует эту метафору как новое понятие в рамках богословия. Все это видно из выше приведенных цитат, в которых владыка раскрывает понятие «Покаяния» в контексте Крещения.

В-третьих, святитель Феофан безусловно находится в рамках святоотеческого наследия. Однако, связь «Покаянии есть Крещение» не всегда стабильна, хотя в общем смысле границы между этими понятиями святыми отцами были очерчены.

Иоанн Дамаскин: «Шестое – есть Крещение через Покаяние и слезы, поистине многотрудное»[12].

Афанасий Великий: «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Оставление беззаконий приобретается Крещением, прикрываются же грехи горьким Покаянием»[13] <выделение наше. – К. А.>.

«Апостол писал к Евреям, и чтобы не подумали они, будто бы, по обычаю подзаконному, под предлогом Покаяния Крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить Покаяние, но решительно объявляет, что обновление Крещением есть одно, и нет второго; и в другом Послании говорит: едина вера, едино Крещение (Ефес. 4, 5). Не сказал он: невозможно покаяться; но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом Покаяния. А в сем великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв; а Крещаемый совлекается ветхого человека и обновляется <ἀνακαινίζεται>, родившись свыше благодатью Духа»[14] <выделение наше. – К. А.>.

Генадий Схоларий: «И в то время, как сын не считает себя – даже и видя такое благожелательство к себе–достойным еще именоваться «сыном», Отец дает ему знамения сыновства; потому что Он снова облекает его в прежнее прекрасное одеяние (ήστολή), которое он имел от Крещения и от которого он обнажился своими собственными грехами, так что Покаяние стало для него второй Крещальной купелью»[15] <выделение наше. – К. А.>.

Иоанн Лествичник: «Покаяние есть возобновление <ἀνάκλησις> Крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни»[16] <выделение наше. – К. А.>.

Таким образом, мы находим границу, между Покаянием и Крещением: в Крещении является новая тварь, в Покаянии происходит очищение нового творения.

Эту же границу соблюдает святитель Феофан. Иеродиакон Петр, исследуя понятие «Крещение» в экзегетическом наследии святителя, пишет: «С момента Крещения и Миропомазания человек становится “подблагодатным”, то есть таким, в котором действуют не только естественные энергии духа, души и тела, но и вышеестественные энергии Божии. В плане энергий природа человека теперь включает в себя четыре составляющие. Поскольку же благодать Божия не отделяется от Самого Триипостасного Бога, то таким образом человек всецело обретается в Боге или Бог всецело вселяется в человека. Таинства Покаяния и Евхаристии призваны только “поддерживать” и “углублять” уже вселившуюся в человека благодать Божию (на Еф. 6, 17)» [17].

Но главное мы находим, когда пытаемся раскрыть содержания суждения: «Покаяние есть второе Крещение», именно этот принцип выражается в труде святителя: «Путь ко спасению». Первая отдел этого труда называется: «О начале христианской жизни чрез святое Крещение, с указанием – как сохранить сию благодать в период воспитания», второй же отдел: «О начале христианской жизни чрез Покаяние или о Покаянии и обращении грешника к Богу». Как Крещение, так и Покаяние являются началом жизни христианской. Святитель так поясняет свою позицию: «Начало благодатной христианской жизни полагается в Крещении. Но редкие сохраняют благодать сию; большая часть христиан теряет ее. Видим, что одни являются в действительной жизни больше или меньше развращенными, с недобрыми началами, которым попущено развиться в них и укорениться. В иных, может быть, и положены добрые начала, но в ранние лета юноши, по собственному ли влечению или по соблазну от других, забывают их, начинают привыкать к худому и привыкают. Все таковые не имеют уже в себе жизни истинно христианской; им снова надобно начинать ее. Святая вера наша предлагает для сего Таинство Покаяния. Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника (1 Ин. 2, 1). Согрешил ли, познай грех и покайся. Бог простит грех и опять даст тебе сердце новое и дух новый (Иез. 36, 26). Другого пути уже нет: или не греши, или кайся. Даже, судя по многочисленности падающих по Крещении, надобно сказать, Покаяние стало для нас единственным источником истинно христианской жизни.

Надобно знать, что в Таинстве Покаяния у одних возочищается только и возгревается дар благодатной жизни, уже воспринятой и действующей в них; у других полагается только начало сей жизни или жизнь сия снова даруется и приемлется. Мы будем рассматривать его с сей последней стороны» [18].

Покаяние и Крещение не только прощение грехов, со всеми условиями и последствиями, но прежде всего начало христианской жизни.  

И святитель, проводя различие между Покаянием и Крещением в рамках литургико–богословской системы, в контексте сложившейся практики Крещения младенцев делает выводы в рамках аскетико-богословской системы: так, в Покаянии благодать производит изменение грешника, однако ж не без свободного желания. Свободное желание должно участвовать в самом акте изменения. В Крещении благодать дается нам в момент совершения над нами сего Таинства; а свободное произволение приходит после и усвояет себе данное. Тем самым преосвященный владыка дает аскетико-богословское основание и пространство педагогике. Перед воспитателем теперь стоит вопрос: как сохранить благодать в период воспитания, как сделать так, чтобы ребенок своим произволением усвоил благодать, данную при Крещении, или возобновленную в Покаянии.

Выводы:

1) Святитель Феофан Затворник выводит понятие «второе Крещение» из условно литургико-богословской системы и вводит ее в аскетико-богословскую.

2) Понятие «второе Крещение» не чисто стилистический прием, но метафора в рамках богословия.

3) Суждение святителя Феофана «Покаяние – второе Крещение» находится в границах святоотеческого наследия и развивает его: в Крещении является новое творение, в Покаянии очищается согрешившая новая тварь;

4) Святитель развивает свое суждение о Покаянии и Крещении в рамках понятия «начало христианской жизни» и, в контексте практики Крещения младенцев, дает богословское обоснование педагогике.

 

Список литературы

  1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: 1990.
  2. Добротолюбие: В 5 т. М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2010.
  3. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры – М.: Сибирская Благозвонница, 2012. – 476 с.
  4. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на послание к Евреям // Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста: В 12 т. Репринт. изд. М., 2004. – 468 с.
  5. Иоанн Синайский, преподобный. Лествица. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. – 608 с.
  6. Поучения и слова преподобных аввы Исаи отшельника и Марка Подвижника. – М.: Правило веры, 2007. – 592 с.
  7. Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского / Пер. с греч., предисл. и комм. архимандрита Амвросия (Погодина); вступ. ст. и ред. перевода Г.М. Прохорова. – СПб.: Изд. Олега Абышко, 2007. – 528 с.
  8. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийскаго. Т. ΙV. Репр. 2-го изд. М.: Изд. Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – 480 с.
  9. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Том ΙΙΙ. / Издание второе исправленное и дополненное. Репр. изд. М.: Изд. Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – 526 с.
  10. Творения святых отцев, в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского: В 63 т. Т. 31. М., 1858 – 429 с.
  11. Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. Слова и проповеди. М.: Правило веры, 2007. – 592 с.
  12. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. – 814 с.
  13. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. – 494 с.
  14. Дионисий (Шленов), иг. Свт. Феофан Затворник как переводчик русского «Добротолюбия»: на примере 10–13, 41, 51–54 глав из первой сотницы преподобного Симеона Нового Богослова // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. VIII. Рязань, 2015. С. 395–416.
  15. Петр (Алексенко), иерод. Вселение Бога в дух человека в Миропомазании (по толкованиям свт. Феофана Затворника посланий св. Апостола Павла) // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. X. Т. II. Рязань, 2017. С. 206–220.
  16. Guillaumont, C. Guillaumont, and P. Géhin, Évagre le Pontique. Sur les pensées // Sources chrétiennes 438. Paris: Éditions du Cerf, 1998. P. 148–301. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?4110:034:0
  17. La Justification par les œuvres. Texte grec et traduction par G. M. de Durand H Marc le Moine. Traités, I // Sources chrétiennes. № 445, Paris, 1999. P. 130–201. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?3291:005:9707

 


[1] Дионисий (Шленов), иг. Святитель Феофан Затворник как переводчик русского «Добротолюбия»: на примере 10–13, 41, 51–54 глав из первой сотницы преподобного Симеона Нового Богослова // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. VIII. Рязань, 2015. С. 415.

[2] Добротолюбие: D 5 т. Т. 1. 4–е изд. М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2010. С. 452.

[3] Поучения и слова преподобных аввы Исаи отшельника и Марка Подвижника. М.: Правило веры, 2007. С. 430. 

[4] La Justification par les œuvres. Texte grec et traduction par G. M. de Durand H Marc le Moine. Traités, I // Sources chrétiennes. № 445, Paris, 1999. P. 130–201. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?3291:005:9707

[5] Добротолюбие: В 5 т. Т. 1. 4–е изд. М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2010. С. 548.

[6] Там же. С. 594.

[7] Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийскаго. Т. ΙΙΙ. Репринт 2-го изд. М.: Изд. Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 299.

[8] Guillaumont, C. Guillaumont, and P. Géhin, Évagre le Pontique. Sur les pensées // Sources chrétiennes 438. Paris: Éditions du Cerf, 1998. P. 148–301. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/Iris/Cite?4110:034:0

[9] Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 361–362.

[10] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на послание к Евреям // Полное собр. творений Св. Иоанна Златоуста: В 12 т. Репринт. изд. М., 2004. С. 89.

[11] Феофан Затворник, свт. Двери покаяния. Слова и проповеди. М.: Правило веры, 2007. С. 280–283

[12] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. С. 361.

[13] Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Т. IV. / Издание второе исправленное и дополненное. Репринт. изд. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. С. 115.

[14] Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Т. ΙΙΙ. / Издание второе исправленное и дополненное. Репринт. изд. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 79–80.

[15] Проповеди св. Геннадия II (Георгия) Схолария, патриарха Константинопольского / Пер. с греч., предисл. и комм. архимандрита Амвросия (Погодина); вступ. ст. и ред. перевода Г.М. Прохорова. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 202.

[16] Иоанн Синайский, преп. Лествица. М.: Изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. С. 116.

[17] Петр (Алексенко), иеродиакон. Вселение Бога в дух человека в Миропомазании (по толкованиям свт. Феофана Затворника посланий св. Апостола Павла) // Феофановские чтения: Сб. научных статей. Вып. X. Т. II. Рязань, 2017. С. 218–219.

[18] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. С. 113–114.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика