ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Павел Лизгунов, иерей

Павел Лизгунов, иерей,
проректор по учебной работе Курской духовной семинарии,
кандидат богословия

О возможностях для изучения трудов святителя Феофана Затворника
в рамках Учебного плана духовных семинарий

Святитель Феофан Затворник – один из тех духовных авторов, чье значение невозможно переоценить. В качестве основных, определяющих руководителей и ориентиров на духовном пути его называют такие выдающиеся пастыри, как архимандрит Иоанн Крестьянкин, митрополит Антоний Сурожский. Он состоял в переписке со старцами Глинской пустыни и принимал участие в устроении Спасо-Илиодоровского скита[1] – и, значит, повлиял на формирование глинского старчества, сыгравшего очень важную роль в жизни Русской Церкви в ХХ в.

Как представляется, у святителя. Феофана как духовного писателя можно выделить такую особенность. Чтобы верно понять, например, творения святителя Игнатия (Брянчанинова), необходимо прочитать весь корпус его творений или значительную его часть – иначе его учение можно воспринимать искаженно. Например, это касается часто высказываемого святителем критичного отношения к добродетелям падшего естества. Отношение, воспринятое читателем в «Аскетических опытах», может быть существенно дополнено и даже несколько скорректировано изучением писем и биографии святителя.

У святителя Феофана картина обратная. В его творчестве присутствует очень четко выраженное смысловое ядро, которое в разном объеме и с разной подробностью излагается в самых разнообразных его творениях: от пособий по нравственному богословию и аскетике до толкований Священного Писания, писем и проповедей. Лейтмотив его творчества – чрезвычайно активный, мощный, горячий и образный призыв человека к духовному пробуждению, к восстанию от вялого, апатичного, теплохладного состояния к состоянию ревностному, горячему, посвящению всех своих сил Богу – и живое поэтапное руководство, как этот переворот в себе совершить. Наиболее отчетливо этот мотив выражен святителем в его самой известной книге «Путь ко спасению» – книге, которую святитель называл своей главной книгой и о которой говорил:«Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться»[2].

В настоящее время в обществе существует очень большой запрос на духовность, духовный опыт. Это проявляется в частности в обширном увлечении восточной мистикой. Кажется, одна из бед современного российского общества в том, что православные традиции духовной жизни утеряны – и, несмотря на доступность духовной литературы, огромное количество даже церковных людей не знают о них совершенно ничего – тем более это касается людей нецерковных.

Возможно, это также одна из основных причин сегодняшнего критического настроя значительной части общества и, в частности, молодежи к Церкви. Церковь воспринимается как обряды, длительные богослужения, священники в архаичных одеждах, постоянно против чего-то возражающие, что-то пытающиеся запретить. При этом в обществе часто нет ни следа осознания, что существует духовный опыт, Христос, обретаемый в сердце человека, стяжание Святого Духа – сердцевина, которая формирует и объясняет все внешние проявления и которая сама по себе гораздо важнее их.

Очень велик запрос на духовную жизнь и в семинариях. Сегодня в семинарию часто приходят люди, едва почувствовавшие призыв Божий и только-только начинающие идти по пути воцерковления. Они нуждаются не только в богословских, исторических знаниях, которые смогут транслировать окружающим, но и ждут, что в семинарской среде их научат правильно молиться, правильно выстраивать свой жизненный уклад – словом, идти путем духовной жизни – научат не потерять, а поддерживать и возгревать тот огонь, который затеплился в их сердцах.

В Курской духовной семинарии в 2017 г. проходило анкетирование студентов. Один из вопросов анкеты касался того, что студенты хотят получить в семинарии. 3 самых популярных ответа: получение знаний (76%), пастырского и жизненного опыта (76%), на третьем месте – вариант: «научиться молитве и духовной жизни», который выбрали около половины опрошенных. Все остальные варианты: общение с другими студентами, научная деятельность, участие в разного рода мероприятиях и т. п. – сильно отстают. Некоторые студенты лично высказывают пожелания о введении спецкурса по аскетике.

Между тем, как представляется, этой важнейшей на сегодняшний момент функции семинария в основном не выполняет. Студент, поступивший в семинарию, оказывается перед необходимостью обустраивать свою духовную жизнь исключительно сам. Наличие библиотек со святоотеческими творениями как бы подразумевает духовную жизнь, которая остается на полный откуп самих студентов. В итоге большинство студентов не читает творения святых Отцов или не умеет применить прочитанное ни к своей семинарской, ни к дальнейшей жизни.

Соответственно, есть необходимость системного преподавания студентам основ аскетики в каком-либо виде – причем, не в теоретическом плане, не по примеру труда, например, С.М. Зарина [3], а именно в практическом ключе. Как представляется, едва ли есть более подходящее пособие для этого, чем книга святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению», сочетающая в себе системность изложения и чрезвычайную живость повествования – книга горячая и возгревающая духовную ревность, а также другие подобные труды: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?», «Что потребно кающемуся и вступившему на путь спасения?» и др.

Какие же возможности предоставляет духовная семинария для изучения творчества святителя Феофана вообще и его главного труда в частности?

Вне учебного плана

  1. Чтение за трапезой.
  2. Это традиционная для монастырей и духовных семинарий форма чтения житийных и святоотеческих текстов. В Курской семинарии она практикуется (например, читалась книга святителя Феофана «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться»). Плюс этой формы – ее традиционность, простота организации. Минус – определенная сложность восприятия чтения из-за большого количества отвлекающих факторов.

  3. Пересказ книги в рамках цикла проповедей.
  4. Такой цикл возможно организовать, например, на вечерних молитвах или на субботних бденных богослужениях. Эта форма практикуется в одном из приходских храмов города Курска. Предположительно, она приносит определенную пользу – но, конечно, пересказ этот очень ограничен и чрезвычайно уступает внимательному чтению первоисточника.

  5. Святоотеческие чтения.
  6. В специально выделенное время устраивается совместное чтение святоотеческих творений с последующим обсуждением.

  7. Устроение факультативного спецкурса по аскетике для всех желающих.
  8. Плюс такой формы – системность. Минус – необходимость выделения дополнительного времени, помимо учебного плана. Как следствие,  студенты посещают курс нерегулярно, преподаватель может не всегда быть достаточно готов в занятию.

В рамках учебного плана

  1. Самое очевидное решение – изучение творений святителя Феофана на предмете «Русская патрология».
  2. При изучении курса стоит разобрать на семинаре какой-нибудь яркий текст, чтобы студенты ознакомились с его стилем и загорелись интересом к его изучению. Минус – малое количество часов из-за широты предмета.

  3. В рамках предмета «Священное Писание Нового Завета».
  4. На этой дисциплине целесообразно хотя бы минимальное ознакомление студентов с толкованиями святителя на послания ап. Павла. Понятно, что значительный объем его творений не позволит подробно изучить их в рамках данного предмета.

  5. В курсе Пастырского богословия.
  6. В иные времена курс этот назывался «Пастырское богословие с аскетикой» и предполагал аскетический блок. Рабочая программа этой дисциплины и сейчас вполне может включать в себя аскетический блок, ориентирующийся, в числе прочего, на труды святителя Феофана. Но в этом предмете, как правило, излагается специфически пастырская аскетика, которая не покрывает собой духовного пути, приличного для каждого христианина.

  7. В рамках предмета «Нравственное богословие».
  8. Классические курсы нравственного богословия от проф. Маркеллина Алексеевича Олесницкого [4] и Гермогена Ивановича Шиманского [5] до учебника архим. Платона (Игумнова) [6] носят по преимуществу теоретический, описательный характер того, что должна представлять собой христианская нравственность – без акцента на практическом следовании этим путем, возникающих на нем проблемах и путях их решений – то есть без аскетики.

    Иначе смотрел на этот предмет святитель Феофан Затворник, книга которого «Путь ко спасению» как раз и представляла собой курс нравственного богословия, читаемый им в Санкт-Петербургской академии [7] и иногда даже вызывавший насмешки за свою якобы узко монашескую направленность.

    Представляется, что корректировка этого курса в целом в сторону более практическую или, по крайней мере, выделение в нем значительной части, посвященной исключительно практической аскетике, было бы целесообразно. Учебник для такого курса готов – это тот самый «Путь ко спасению» святителя Феофана.

  9. Еще одним вариантом – возможно, наиболее предпочтительным, однако требующим изменений в Едином учебном плане – является выделение в сетке дисциплин отдельного предмета – аскетики.

Важность предмета, кажется, вполне заслуживает его выделения в самостоятельную дисциплину, без необходимости выкраивать для него крохи из патрологии, пастырского или нравственного богословия.

За основу такого курса вполне мог бы пойти «Путь ко спасению» – конечно, со сколь угодно значительными добавлениями из огромного корпуса аскетических святоотеческих текстов – но в качестве основной базы «Путь ко спасению» подошел бы идеально.

При любом из этих вариантов, а особенно в последнем случае существует сложность подбора преподавателя. По смыслу предмета его должен преподавать человек, сам не чуждый аскетизма – идущий путем духовной жизни и при этом сохраняющий трезвый, чуждый крайностей взгляд на себя и на церковную реальность. Однако проблема в том, что большинство потенциальных кандидатов или не посчитают себя достаточно аскетичными для этого предмета, или окружающие могут посчитать их недостаточно трезвыми для него.

Тем не менее, думается, в любой семинарии есть преподаватели, по крайней мере, интересующиеся святоотеческими аскетическими творениями, обладающие при этом определенным если не духовным, то жизненным и пастырским опытом, которые могли бы переложить для студентов «Путь ко спасению» с добавлением из других святых Отцов, а также какими-то минимальными комментариями от своего опыта – а главное, хотя бы просто побудили студентов прочитать этот труд с разбором на семинарах. Добиться того, чтобы каждый выпускник семинарии хотя бы раз в своей жизни прочитал «Путь ко спасению» святителя Феофана Затворника было бы, кажется, едва ли не самой ценной из всех перечисленных мер.

 


[1] Иоанн (Маслов), архим. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках. М.: Издательский отдел Московского патриархата, 1994. С. 367–369.

[2] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. I. С. 222. Письмо № 188.

[3] Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Том первый: основоположительный. Книга вторая: опыт систематического раскрытия вопроса. СПб.: Типография В. Ф. Киршбаума, 1907.

[4] Олесницкий М.А. Нравственное богословие или христианское учение о нравственности. Обличительное богословие. 4 изд. СПб.: Изд. книгопродовца Тузова, 1907.

[5] Шиманский Г.И. Нравственное богословие. М.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2005.

[6] Платон (Игумнов), архим. Нравственное богословие. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2008.

[7] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собрание писем. Изд. Свято-Успенского-Псково-Печерского монастыря и изд-ва «Паломник», 1994. Вып. I. С. 222. Письмо № 188.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика