ПаломничествоПаломничество
ИгуменияИгумения Святыни монастыряСвятыни монастыря Вышенский листокВышенский листок С Выши о Выше. Радио-передачаС Выши о Выше. Радио-передача Воскресная школаВоскресная школа Расписание богослуженийРасписание богослужений ТребыТребы Паломническим службамПаломническим службам Схема проездаСхема проезда
ИсторияИстория
ЛетописьЛетопись ИсследованияИсследования
Свт. Феофан ЗатворникСвт. Феофан Затворник
ЖизнеописаниеЖизнеописание Духовное наследиеДуховное наследие Богослужебные текстыБогослужебные тексты ИсследованияИсследования Феофановские чтенияФеофановские чтения Научные конференцииНаучные конференции Вышенский паломник (архив)Вышенский паломник (архив) Подготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника ВышенскогоПодготовка Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского Юбилейный годЮбилейный год

Климент, митрополит Калужский и Боровский

Климент, митрополит Калужский и Боровский,
председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви

 

Первые годы епископа Феофана в Вышенской обители

Ваше высокопреподобие, преподобие, достопочтимая матушка!

Дорогие отцы, братья и сестры!

Рад приветствовать преподавателей, студентов духовных и светских высших учебных заведений, участников и слушателей семинара «Духовное наследие святителя Феофана Затворника», который проводится в рамках XXVI Международных Рождественских образовательных чтений.

Нынешняя наша встреча призвана осветить первые годы епископа Феофана в Вышенской обители: его быт на новом месте, литературные труды, взаимоотношения с братией обители, отношение с миром, обширную переписку. Эти и прочие вопросы должны стать предметом нынешних научных изысканий и приоткрыть новые грани жизни и трудов вышенского затворника.

О причине, побудившей святителя Феофана искать уединения, мы можем сказать однозначно – это было желание его сердца, лелеемое «почти 25 лет» [1] необходимое, чтобы предаться молитве [2], чтобы трудиться на литературном поприще для пользы Церкви [3], чтобы, наконец, служить Церкви, «только иным образом служить» [4].

Некоторые исследователи причиной ухода на покой святителя называют сложность для него епископской административной должности, предполагавшей строгость, взыскательность, требующей иногда поступаться христианскими идеалами? Так, свящ. А.С. Ключарев замечает: «…Управление такой обширной епархией, какова Владимирская, было делом нелегким; тем более, что оно было и не без некоторых неприятностей от начальства. Поэтому преосвященный Феофан все более и более утверждался в мысли об удалении на покой от дел епархиального управления…» [5]. Так же полагает и другой жизнеописатель святителя проф. И. Корсунский, – святитель «…Честно исполняя обязанности своего архиерейского служения, не мог не тяготиться многим в исполнении этих обязанностей» [6].

Такое мнение нужно признать лишь отчасти правильным. Святитель действительно тяготился епископства, но не по причине тяжести этого служения, а из-за внутреннего побуждения к уединенному аскетическому деланию. В письме к митрополиту Исидору (Никольскому) по поводу своего удаления на покой он приводит такую аналогию: «Когда у кого в голове все рисуются картины, и он чувствует постоянный позыв все рисовать, берет уголек и все рисует и рисует, все скажут ему: ступай в школу рисовальную. Это – ступай – не идет ли ко мне?» [7] Итак, святитель чувствовал призвание к уединению, а дела епископского административно-хозяйственного управления не вызывали у него никакой трудности: «Обстоятельства мои текут предобре, – продолжает святитель Феофан к митрополиту Исидору, – Только что освятил церковь [8] – почти двухгодичный труд мой и радость мою… И в делах затишье великое. Жить бы только припеваючи… В делах никакой трудности не вижу, только душа к ним не лежит» [9].

Некоторые полагают, что причиной удаления святителя на покой была Дивеевская смута [10], в разрешении которой принимал деятельное участие святитель Феофан. Однако, во-первых, Дивеевское дело давно уже «отгремело» для святителя. В обширной переписке 1863–1866 гг. ни разу не встречается упоминания о Дивеевской смуте или ее последствиях для святителя. Кроме того, «Св. Синод одобрил все распоряжения преосвященного Феофана» [11] относительно этого дела. Во-вторых, святитель был уже не на Тамбовской[12], а на Владимирской кафедре и дело Дивеевского монастыря его не касалось. В-третьих, нужно принять во внимание выше приведенные слова святителя о том, что в делах для него нет трудностей, а, значит, нет и повода обвинять Дивеевский монастырь в удалении святителя на покой.

Все это заставляет сказать, как писал сам святитель, что именно сильное внутреннее понуждение вкупе с ухудшающимся здоровьем заставило его искать уединения, но не какие-либо внешние обстоятельства.

12 марта [13], после Литургии в день своего небесного покровителя преподобного Феофана Сигрианского, посоветовавшись предварительно со своим духовным руководителем митрополитом Исидором (Никольским) [14], преосвященный Феофан подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой в Вышенскую пустынь. Приведем сам текст прошения святителя, чтобы еще раз удостовериться в побудительных мотивах епископа Феофана: «…Во все продолжение моей почти 25-летней службы не оставляло меня внутреннее понуждение уединиться в обитель. Испытывая в настоящее время усильное его понуждение, и в состоянии моего здоровья и духа и опять и в течении дел находя довольно вразумительное указание на благовременность к удовлетворению его, покорнейше прошу св. пр. Синод исходатайствовать устроить мне увольнение на покой. В Тамбовской епархии есть Шацкая Вышенская пустынь, очень уединенная. Великою для себя сочту милостью, если Св. Синод благоволит определить провесть мне остаток жизни моей в сей пустыни с управлением оной, чтоб от ней иметь мне и все содержание» [15].

Это прошение было получено Синодальной канцелярией 16 марта. 5 апреля, по всей видимости, обер-прокурором графом Д. Толстым на прошении была поставлена резолюция «Доложить, когда я буду в присутствии, сказав мне о том прежде» [16].

Долгое время прошение оставалось без внимания. Лишь только 25 мая Святейший Синод заслушал его.

По всему видно, что преосвященный Феофан часто списывался с Первенствующим членом Святейшего Синода митрополитом Исидором (Никольским) [17] в период решения вопроса удаления в его на покой, но мы имеем лишь часть этой переписки. Среди нее есть письмо епископа Феофана от 13-го апреля, где он, волнуясь за свою судьбу, пишет: «…Помогите мне, Господа ради, в сем и устройте мне покой. Мне будет очень утешительно всегда помнить, что сим столь желанным добром обязан я Вашему Высокопреосвященству» [18]. Прося таким образом участия в своей судьбе святитель в этом же письме снова обращается: «…К подаче прошения побудили меня не какие-либо неприятности внешние, а одно давнее желание устраниться от дел, к которым не лежит душа» [19]. Очевидно, и во время святителя ходили слухи о неспособности или нежелании его нести свой архиерейский крест, так что святитель вынужден еще раз защищать свое намерение, предвосхищая слова митрополита Исидора [20]: «Если верить слуху, что Вы просите увольнения на покой, только для покоя: то я сомневаюсь, чтобы Св. Синод удовлетворил просьбу»[21].

Рассмотрев сказанное, мы можем попробовать интерпретировать побуждения, которыми руководствовались святитель Феофан и его непосредственное начальство – Святейший Синод, решающий его судьбу. Святитель Феофан неоднократно отмечает, что его мотивы – не желание сбежать с трудного церковного послушания, которое и не является вовсе трудным для него, но присущее ему издавна желание уединения для молитвенных и литературных подвигов на благо Церкви. Написано это было в опровержение мнения, что святитель ищет «покоя ради покоя» [22]. Что именно так думали «синодалы» можем судить, полагаясь на работу архим. Георгия (Тертышникова), писавшего: «Митрополит Филарет сначала осуждал епископа Феофана за его желание удалиться на покой, но потом, когда узнал истинную причину, то успокоился и одобрил его решение» [23]. Одобрил и весь Синод, понимая, что святитель «стремился к покою, полному великих трудов и подвигов» [24].

Прошение преосвященного Феофана было рассмотрено Святейшим Синодом 25 мая 1866 г., где было определено предоставить его «на Всемилостивейшее воззрение Государя Императора и вместе с тем доложить его Императорскому Величеству, что Святейший Синод, по впоследовании Высочайшего соизволения на увольнение преосвященного Феофана озаботится назначением ему покойного и удобного места жительства» [25]. В результате чего, 17 июня прошение святителя Феофана было Всемилостивейше удовлетворено с такой формулировкой: «Епископа Владимирского Феофана, согласно его прошению, по расстроенному здоровью, Всемилостивейше увольняем от управления епапрхией» [26].

Уже через несколько дней преосвященный знает об этом решении. 21 июня он пишет племяннику прот. И.Г. Переверзеву: «Слава тебе, Господи! Наконец давнее желание мое удовлетворено. Чай буду на покое в Выше. Вчера получил сведения, что уволен»[27].

22 июня Святейший Синод приказал объявить [28] епископу Феофану о Высочайшем указе о дозволении удалиться на покой с местом пребывания «В Шацкой Успенской Вышенской пустыни с поручением ему управления оной с предоставлением права пользовать всем по званию настоятеля сей пустыни» [29].

Но радостное событие омрачается новыми хлопотами. Святитель в письме в Св. Синод, поблагодарив за удовлетворение его прошения, пишет следующее: «…Не могу скрывать скорби и опасения ожидающих меня беспокойств, по причине увольнения без пенсии. Смею удостоверить Св. Синод, что избранная мною обитель принадлежит к числу довольно посредственных и не может доставить мне достаточного обеспечения. Почему вынужденным себя нахожу снова беспокоить Св. Синод покорнейшим прошением – назначить мне в пособие пенсию и тем довершить свою ко мне милость»[30].

В начале августа [31] преосвященный пребывает в Вышенскую пустынь в качестве настоятеля обители. Обустраивается в настоятельских кельях. Уже через полтора месяца, неудовлетворенный настоятельскими хлопотами, он снова пишет в Синод: «…Не богатые средства обители и особенно хлопотливые способы добывания их не дадут мне покоя при управлении ею. Почему вынужденным себя нахожу утруждать Святейший Синод покорнейшею просьбою уволить меня от управления обителью и в обеспечение мое назначить мне пенсию» [32]. При этом, святитель просит еще разрешения предоставить ему свободно совершать богослужение в обители, оставить за ним жилье (флигилек), обеспечить его отоплением и столом за счет Вышенской пустыни. Такие, для другого, возможно, завышенные запросы Святейший Синод, принимая во внимание фигуру святителя, удовлетворяет полностью уже через 5 дней [33], с назначением «пенсии по тысяче рублей серебром в год со дня увольнения… от службы» [34].

Таково начало служения преосвященного Феофана в качестве духовного писателя, аскета, душепопечителя, ревнителя и защитника Православия. Он понимал, что желание его об удалении на покой окружающие будут принимать неоднозначно. Сам он писал, что спроси его кто в подобном деле совета, он бы отсоветовал: «Я ни у кого не спрашивал совета... Наперед знаю, что никто не скажет да. И я сам никому другому не сказал бы того» [35]. Но руководствуясь глубокими внутренними «понуждениями», святитель пошел против напрашивающейся логики и был удовлетворен. По результатам этого удовлетворения мы должны заключить, что «понуждение» сие, «слышимое» святителем Феофаном, было одним из актов Промысла Божиего о нем и о всей Церкви.

Позвольте мне пожелать всем Вам, уважаемые участники семинара, плодотворной работы и успехов на ниве Феофановских исследований, в деле изучения его бессмертных творений и чтобы мы, подобно святителю Феофану, могли слышать Голос Божий в наших сердцах и имели силы и мужество ему следовать.

 


[1] См. Письмо преосвященного Феофана к митрополиту Исидору (Никольскому) от 12 марта 1866 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 1; АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Док. 4011. Л. 306–306 об.

[2] Корсунский И.Н. Преосвященнейший епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. М., 1895. С. 149.

[3] Истинная причина удаления преосвященного Феофана на покой // Душеполезное чтение. 1899. Ч. I. Январь. С. 111.

[4] Там же.

[5] Ключарев А.С., свящ. Преосвященный Феофан Затворник и его пастырская деятельность (1815– 894). Казань, 1904. С. 107–108.

[6] Корсунский И.Н. Преосвященнейший епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. М. 1895. – с. 149.

[7] Душеполезное Чтение. 1899. Январь, С. 111.

[8] Храм Рождества Христова при архиерейском доме.

[9] Душеполезное Чтение. 1899. Январь, С. 111.

[10] См. предисловие к письму святителя Филарета (Дроздова) к епископу Тамбовскому и Шацкому Феофану от 1 января 1862 г., где встречаем следующее: «Некоторые ставили это (прошение святителя Феофана об удалении на покой) в связь с следствием, возложенным на него Св. Синодом, по поводу временного нестроения в Дивеевском монастыре. Нет никакого сомнения, что для архипастыря, затруднявшегося делать выговор кому бы то ни было и, в случае настоятельной в этом нужды, поручавшего исполнять это ключарю кафедрального собора, производство следствия над виновными Дивеевского монастыря было великим бременем» (См. Душеполезное Чтение. 1899. Ч. 1. С. 104.)

[11] Душеполезное Чтение. 1899. Ч. 1. С. 104.

[12] В свое время управление Дивеевским монастырем временно передали в руки Тамбовского епископа, которым в тот период был святитель Феофан.

[13] Все даты приводятся по старому стилю.

[14] Георгий Тертышников, архим. Святитель Феофан и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 75

[15] РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 1; АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Док. 4011. Л. 306–306 об.

[16] РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 1.

[17] Об этом свидетельствует хотя бы письмо митрополита Исидора к епископу Феофану от 27 апреля, в котором пишет: «Напрасно беспокоите себя мыслью, будто Вас хотят послать на покой в Киевскую Лавру. Св. Синод доселе не видал Вашего прошения, и не знает, что в нем писано» (См.: Душеполезное чтение. 1899. Ч. 1. Январь. С. 108–109.). Письма с таким содержанием в переписке святителя не удалось обнаружить. 

[18] АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Док. 4011. Л. 306 об.–307.

[19] Там же.

[20] Из письма епископу Феофану от 27 апреля.

[21] Душеполезное Чтение. 1899. Ч. 1. Январь. С. 108–109.

[22] См.: Там же.

[23] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан и его учение о спасении. М.: Правило веры. 1999. С. 76.

[24] Там же.

[25] РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 2–2 об.

[26] РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 4.

[27] ИР НБУ. Ф. 160. Ед. хр. 1968. Л. 32–32 об.

[28] Указ был получен святителем 13 июля 1866 г.

[29] РГИА. Ф. 796. Оп. 147.Ед. хр. 467. Л. 5–7об.

[30] РГИА. Ф. 796. Оп. 147.Ед. хр. 467. Л. 10.

[31] 3 августа 1866 г. (См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 11–11 об.).

[32] РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 11–11 б.

[33] См.: Указ Святейшего Правительствующего Синода за № 1939 от 19 сентября // РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 12–15.

[34] РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Ед. хр. 467. Л. 12–15.

[35] Истинная причина удаления преосвященного Феофана на покой // Душеполезное чтение. 1899. Ч. I. Январь. С. 111.

 
 
     
Разработка веб-сайтов. При перепечатке материалов активная ссылка на svtheofan.ru обязательна. Карта сайта.

Яндекс.Метрика